Глава 1. Что такое социология?

и природа, во многом также подчинено неиз­менным законам.

Копт видел в социологии позитивную на­уку. Он полагал, что при исследовании обще­ства она должна применять научные методы, столь же строгие, как в физике или химии. Со­гласно позитивизму, наука должна иметь дело только с наблюдаемыми объектами, которые известны из непосредственного опыта. Осно­вываясь на тщательно проведенных сенсорных наблюдениях, можно выводить законы, объяс­няющие взаимоотношения между наблюдае­мыми явлениями. Понимая причинную связь между событиями, ученые тем самым смо­гут предсказывать, что произойдет в будущем. С точки зрения позитивистского подхода, есть надежда на получение знаний об обществе, которые основаны на эмпирических фактах, полученных посредством наблюдения, сравне­ния и эксперимента.

Закон о трех стадиях, по Конту, гласит, что были три стадии - теологическая, ме­тафизическая и позитивная, которые прошло человечество, стремясь понять мир. На теоло­гической стадии мысль человека вдохновляли религиозные идеи и вера в то, что общество есть отражение божественной воли. На ме­тафизической стадии, начавшейся примерно в эпоху Ренессанса, общество стали рассмат­ривать не с божественной точки зрения, а как природное явление. Позитивная стадия, на­ступившая с открытиями Коперника, Галилея и Ньютона, вдохновила на то, чтобы к обще­ству применялась научная методология. При­держиваясь такой точки зрения, Копт считал, что по примеру физики, химии и биологии социологии самой последней предстоит раз­виться до уровня науки, зато стать самой важ­ной и сложной из всех наук.

В конце жизни Копт на основе своих со­циологических взглядов строил амбициозные проекты преобразования французского обще­ства в частности и человеческих обществ в це­лом. Он отстаивал идею утверждения «религии гуманности», которая бы отказалась от веры и догмы в пользу научного обоснования. Со­циология была бы сердцевиной этой новой религии. Конту до тонкостей было известно состояние общества, в котором он жил; он был обеспокоен неравенством, созданным инду­стриализацией, и угрозой единству общества, которую оно могло повлечь. Перспективное решение виделось ему в установлении мораль­ного консенсуса, который бы содействовал

сохранению социального порядка либо об­щественного единения вопреки появившимся новым формам неравенства. Несмотря на то, что мечта Конта о преобразовании общества так никогда и не осуществилась, его вклад в си­стематизацию и унификацию науки об обще­стве повлиял на дальнейшую специализацию социологии как академической дисциплины.

Эмиль Дюркгейм

Труды другого французского ученого, Эмиля Дюркгейма (1858-1917), дольше, чем труды Конта, оказывали влияние на современную со­циологию. Хотя Дюркгейм и опирался на не­которые положения Конта, он полагал, что многие из идей его предшественника были слишком умозрительны и расплывчаты и тому не удалось реализовать свою программу — поставить социологию на научггую основу. Дюркгейм рассматривал социологию как но­вую науку, которую можно использовать для того, чтобы пролить свет на традиционные для философии проблемы, исследуя их эмпириче­ским методом. Он, как и до него Конт, пола­гал, что общественную жизнь следует изучать с той же объективностью, с какой ученые-естественники исследуют мир природы. Его знаменитый основной принцип гласил: «Изу­чайте социальные факты как вещий Тем самым он имел в виду, что общественную жизнь мож­но подвергнуть столь же строгому анализу, как и объекты или явления природы.

Труды Дюркгейма охватывали широкий спектр тем. К трем главным из них относи­лись: значение социологии как эмпирической науки; возникновение индивидуума и форми­рование нового социального порядка; проис­хождение и характер власти морали в обще­стве. Мы вернемся к идеям Дюркгейма, когда будем рассматривать проблематику религии, отклоняющегося от нормы поведения и пре­ступности, труда и экономической жизни.

Согласно Дюркгейму, главная познава­тельная задача социологии заключается в изу­чении социальных фактов. Вместо того что­бы применять социологические методы к изу­чению индивидов, социологи должны обсле­довать социальные факты — те аспекты об­щественной жизни, которые упорядочивают наши действия в качестве индивидов, как, на­пример, состояние экономики или влияние религии. Дюркгейм полагал, что общества об­ладают реальностью особого рода, т. е. обще­ство представляет собой нечто большее, чем

Развитие социологического мышления

23

Эмиль Дюркгейм (1858-1917)

просто действия и интересы его отдельных членов. По мнению Дюркгейма, социальными фактами являются способы действия, мышле­ния или переживания, которые существуют вне индивидов и обладают особой реальностью, находящейся за пределами жизни отдельных людей и неосознаваемой ими. Социальным фактам также свойственна принудительная власть над индивидами. Однако их свойство принуждать как таковое часто не сознается лю­дьми. Так происходит потому, что они обычно охотно подчиняются социальным фактам, по­лагая, что действуют по своему усмотрению. На самом же деле, утверждает Дюркгейм, люди нередко просто следуют принятым в обществе образцам. Социальные факты способны огра­ничивать человеческие поступки способами, которые могут меняться от явного наказания (например, за преступление) или социально­го остракизма (за неприемлемое поведение) до элементарного непонимания (в случае не­правильного употребления слов).

Дюркгейм признавал, что социальные факты трудно изучать. Поскольку они неви­димы и неосязаемы, за ними нельзя непосред­ственно наблюдать. Зато их свойства необхо­димо выявлять косвенным образом, анализи­руя их воздействие или попытки, предприни­маемые, чтобы их отражать, как, например, законы, тексты религиозного содержания ли­бо писанные правила поведения. Дюркгейм

подчеркивал важность отказа от предрассуд­ков и идеологии при изучении социальных фактов. Научная позиция требует от разума быть открытым тому, что дано в ощущени­ях, а также свободным от предвзятых идей, пришедших извне. Дюркгейм полагал, что на­учные концепты можно создать только через научно проверенную практику. Он побуждал социологов изучать явления, какими они есть на самом деле, и создавать новые концепты, отражающие подлинную сущность социаль­ных явлений.

Дюркгейм, как и другие основатели со­циологии, был озабочен переменами, преоб­разившими общество в течение его жизни. Он проявлял особый интерес к социальной и мо­ральной солидарности или, другими словами, к тому, что сплачивает общество и спасает его от погружения в хаос. Солидарность существу­ет, когда индивиды успешно интегрированы в социальные группы и их действия регламен­тированы общими ценностями и обычаями. В своей первой крупной работе «О разделении общественного труда» (1893) Дюркгейм пред­ставил результаты исследования социальных изменений, которые доказывали, что с при­ходом индустриальной эпохи возник новый тип солидарности. Развивая этот довод, он противопоставил два типа солидарности — механическую и органическую — и установил их связь с разделением труда, с возросшим различием между профессиями.

Согласно Дюркгейму, из-за низкого уров­ня разделения труда традиционным культу­рам присуща механическая солидарность. По­скольку большинство членов общества заня­то сходными видами деятельности, их объ­единяют общий опыт и всеми разделяемые верования. Эти верования обладают силой подавления: сообщество незамедлительно на­казывает любого, кто отвергает общеприня­тые нормы поведения. Так что у отдельно­го человека остается мало возможностей для инакомыслия. Механическая солидарность, та­ким образом, зиждется на консенсусе и сход­стве верований. Однако под влиянием ин­дустриализации и урбанизации стало расти разделение труда, содействовавшее распаду этой формы солидарности. В современных обществах специализация и растущая соци­альная дифференциация приведут, как дока­зывал Дюркгейм, к новому порядку, харак­теризующемуся органической солидарностью. Общества, которым свойственна органическая

24