Добавил:

Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Инженерно-технологическая академия ЮФУ

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

kuz_mina_s_f_istoriya_russkoy_literatury_xx_veka_poeziya_ser.docx

Скачиваний:

Добавлен:

01.07.2025

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1415 / 4815 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

1Цит.По:АннинскийЛ.Сереброичернь:русское,советское,славянское, всемирное в поэзии Серебряного века.М.,1997.С.8. Вячеслав Иванов

Автором теории теургического искусства ижизнетворчества, ставшей основой философии творчества младосимво листов,былВячеслав Иванович Иванов( 1866,Москва-1949,Рим),крупнейшийпоэт,драматург,переводчик,мыслительи теоретик символизма. Его философско-критическиесборники«Позвездам»,«Борозды имежи»,«Родное и вселенское»вомногомповлиялинаинтеллектуальнуюатмосферуСеребряноговека,предопределилиидейно-эстетическиепоискипоколениямладшихсимволистов иотчастип9стсимволистов. Современники назвали его«Вячеслав Великолепный».Поэзия Иванова, испытав различные влияния, осталась самоценной,нотруднойдляпонимания. Поэт, вооруженныйтонкойтехникой и широкойобразованностью,кажетсягерменевтическизагадочным.Какзнаток античнойкультуры,поэтиспользуетмифологические реалии, древнейшиекульты�анисаи Аполлона, образы классическойтрагедиии,какэллинист, выявляет встрое русской речиотзвукигреческихкорней.Вяч.Ивановсоздалобразцы«учительной»интеллектуальнойпоэзии,цельюкоторойстановилось преодоление времени и различийкультурныхэпох.Античность исовременность веголирике нетольковзаимодействуют,ноиприобретают метафизически концептуальноеединство.

Сборники стихотворений «Кормчие звезды»( 1903), «Про зрачность»( 1904) утвердили репутацию Вяч. Ивановакакмэт ра символизма, который реально, своимтворческим порывом, преодолевает узость индивидуализма, свойственную декадан су. Духовные корни поэзии Вяч. Ивановалежат в глубине ве ков, эллинизме, сложно перемешанном с религиозно-славя нофильской русской традицией.

В^{небе
кормщик неуклонный,}Стоя, правит бледный челн".

^Поэт^-^{корабельщик,}^{который}^{движется}^в^{темноте}^средиморскойбездны,ориентируясьлишьнапутеводные(корм-

чие)звезды.Поэтчуток кдиалектикемировой жизни,стре мится передать и ее сложность:«".ЗагадочноеНет/ВдалекомДавбореньии слияньи-/д/3ух вечностей истомныйпересвет»,-и ее«прозрачность»:

Прозрачность! Воздушною лаской Ты спишь на челе Джиоконды." Прозрачность! Божественной маской Ты реешь в улыбке Джиоконды!"

Вяч.Ивановиспользует различные стихотворныеразмеры,втомчислередкоприменяющиесявсовременнойпоэзии, как,например,размердревнихдифирамбовилипоэзииАлкеяиСапфо.СверхзамыселВяч.Ивановасостоитвтом,чтобывоссоздатьдухтрагедииэпохигреческойклассики,когда^{трагедия}былавсенароднымирелигиознымискусствомижанртрагедиипомнил освоемвозникновенииизпрадионисийских и дионисийскихмистерий,преображающихжизньиуrверждающих еевечноебессмертиечерезсмерть какобновление:

Муз моих вещунья и подруга, Вдохновенных спутница Мэнад! Отчего неведомого Юга

Снится нам священный сад?

<.">

Тихо спят кумиров наши храмы, Др&!Зних грез в пурпуровых морях; Мы вотще сжигаем фимиамы

На забытых алтарях.

В журнале«Новый пуrь» печатался труд Вяч. Иванова«Эл линская религия страдающего бога»(1 904, № 1),где поэт-мыс

литель говорил о задачах современного искусства, как они понимаются в перспективе тысячелетий культуры человече ства: «Мы, поздн�е племя, мечтаем". о «большом искусстве»,призванном сменить единственно доступное нам малое, лич ное, случайное, рассчитанное на постижение и миросозер цание немногих, оторванных и отъединенных».

^{Вяч.
Иванов}^создал^своеобразную философскую систему символистского искусства. Онасводиласькпониманиюсимволакак«некойизначальнойформыикатегории»,«искони^{заложенной
народом в}^душу^его^{певцов»}.^Символ^«^{неадеква}тенвнешнему слову».Он «многолик, многозначащ ивсегдатеменвпоследне^й^глубине»1•«Символимеетдушуивнутреннее развитие, он живет и перерождается». Путь символов-путь по забытымследам,на котором вспоминается«юность^мира».^Эта^{система}^т^{ождественна}^{философии}^{Платона,}^считавшего путь познания путемвоспоминания.ПоВяч. Ивано^{ву,
символизм приводит}^к^{мифу
как родовой kатегории}.^Мифесть«образноераскрытие имманентнойистины духовного самоутверждения народного ивселенского».^Вконцепции^Вяч.^{Иванова}символизм^былнехудожественнойманеройилиметодом,не принципом поэтики, а религиозно-философскиммировоззрением.СтихотворенияВяч.Иванова, например,сонет«Любовь»,раскрывают су.rь его теории символа-мифа.^Впоэтическую тканьвплетеныразличные символическиеи

мифологические «нити», единство которых передаетлично

пе_режи_тоемгновение,сложность, духовное^богатство иистинностькотороговоплощаютсячерезмногоуровневыекуль

турные шифры и коды:

Мы-двагрозойзажженныествола,Два пламени полуночногобора;

Мы-^{два
в ночи}летящих^{метеора,}Однойсудьб�двужалаястрела.

<".>

Мы-двух теней скорбящая четаНадмрамором божественного гроба,Где древняя почиет Красота.

Единыхтайндвугласныеуста,

Себе самим мы Сфинкс единыйоба.Мы-дверукиединого креста.

1Иванов Вяч.По звездам. СПб.,1909.С.39.

^{Млаgосиftвол
ис}^mы

До1905г.Вяч. Иванов жил преимущественно за границей, изредкаприезжаявРоссию.С1905г.его квартира вСанктПетербурге на Михайловской площади,такназываемая «БашНЯ>> ,стала литературным салоном,гдесобирался весьлитера

турно-артистический Петербург, были гости из Москвы, рус ской провинции, из-за границы. В «Башне» проводились ве чера поэзии, диспуты в духе сократических диалогов, стави лись импровизированные спектакли. С. Маковский вспоми нал: «" .почти вся наша молодая тогда поэзия если не «вышла» из ивановской « Башни», то прошла через нее-все поэты нового толка, модернисты, или, как говорила большая публи ка, декаденты, начиная с Бальмонта: Гиппиус, Сологуб, Куз мин, Блок, Городецкий, Волошин, Гумилев, Ахматова, не счи тая наезжавших из Москвы Брюсова, Андрея Белого, Цвета евой»1.Вл. Пяст в мемуарах «Встречи» писал: «" Башня" была центральным местом всего художественного Петербурга. Как с �йфелевой, и с нее распространялись радио-лучи по горо ду»2. На собраниях Башни ценились парадоксальность мыс ли и утонченность знаний, глубина интерпретацийцширо кий культурный охват, свежесть образов, экстравагантность стиля.Е.Кузьмина-Караваева вспоминала:«0ком говорили ?ОГригории Богослове, о Штейнере, о Христе, о Марксе, о Ницше, о Достоевском, о древней мудрости Востока, о Гёте,-иобо всем с одинаковым знанием, с одинаковой возможнос тью обозреть вс'е с птичьего полета, взять отовсюду самое ценное»3.

Хозяйкой салона была жена Вяч. Иванова, модная писа тельница, автор романа «Тридцать три урода»,Л.Зиновьева Аннибал, которую поэт очень любил и тяжело переживал ее внезапную смерть. Посвятил ей много стихотворений, сим волика которых чрезмерно усложнена из-за вплетения мис тических и магических символов-образов, почерпнутых из

1Маковский С.Портреты современников. С. 170.

2ПястВл.Встречи.М.,1997.С.1 19.

³^Кузь^{мина-Каравае}ва^Е.^{Равнина
русская. С. 559.}

^оккуль_тныхи розенкрейцерскихис_т^{очников}^(«^Любовьи Смер_ть»,«Венок соне_тов»).

^Эт^{апными
явлениями ис}т^{ории
русского символизма были}поэ_тичесюfе книги Вяч. Иванова «Cor arrdens»(19 11-1912),

^«Нежная_тайна»(1913)и_теоре_тические выс_т^{упления,
собран}^н^{ые
в}^книгах^{«По
звездам»}⁽¹⁹⁰⁹⁾^,^{«Борозды
и межи»}^(1916),

«Родное и вселенское»(1 917).Поэзия, эссеис_тика,_теоре_ти ческие философско-эс_те_тические_труды Вяч. Иванова имею_т^{внутреннее
единс}тво.^Ав_тор мыслил символизм^не_то^{лько
как}

на путя соборно

^ли_тера_турное явление, но и как куль_турологическое, способ^{ное
преодоле}т^{ь
кризис европейско}^г^о
ду^ха^�·^х

^ст^и^кул^ьт^ур^ы^,^{расширени}^я^г^рани^ц^искус^ст^в^а^,^т^еурги^и^и^мис_терий.Будущеемир^а,верилпоэ_т,буде_т_преображеносве_том

«русско^й^идеи»ирусскойсвя_тос_ти^,^духовногоикуль_турного^синт^еза.

^Книга собрания с_тихов «Cor ardens» являе_тся одним из

важнейших_текс_товмифопоэ_тическогосимволизма.^В^ней^Вяч. Иванов полемизируе_тсбрюсовской«диаволически^-ма гическойгерме_тико^й»,^ч_топодчеркну_тоназванием «Speculum

^speculurum.^{Зеркало
зеркал»}^{(с
посвящением Брюсову)}^'^.^Для

^В
глубине^{ночных
лагун}

^поэт^ики^«C^or^ardens»^х^аракт^ерны^мот^ивы^{зеркал,ла}^биринт^а^,о_тражений, двойников, призрачнос_ти яви и, напро_тив, реаль нос_ти духовного и вну_треннего мира «Я».

Отблеск бледный,

^Тре^{петанье}^Бл^иков^б^елых,Струйных лун;

Жизнь-полночное роптанье, Жизнь-шептанье

Онемелых, чуrких струн".

«Тонкому яду» словесной магии поэ_тпротивопос_тавляе_тмифопоэ_тические символы космического порядка (с_тихо_тво-

1Ханзен-ЛевеАРусский символизм. С. 392.

^{рения«Знамение}»^,^«Руны^{прибоя»,}^«Фа^та^{Моргана»)}^,^духов^{ноетрезвение,}^верувнеразрывнуюсвязьчеловекаизаконовВселенной.Влияние Вяч. Иванова на младших символистов^б^ы^ло^{решающим,}^{оно
определялос}ь^{внецерковной
мистикой, устремленност}ью на преодолениеиндивидуализмаича^емой

«соборности».

^В¹⁹^10-е^гг.^{разгорелас}ь^{полемика}^между^{«мистиками»}^-петербуржцамии«эстетами»-московскимисимволистами.^Вяч.^Иванов^с^А.^Блоком(наиболееяркополемикаскоторымвыявленававтобиографическо^й^поэме«Младенчество»)^быливо^глав^е^{петербургских}символистов^,^{москвичи}сплоти^лись^вокруг^В.^{Брюсова}^и^{журнала}^«Весы»^.^С¹⁹⁰⁹^г.^вместе^с
И.^{Анненским}^и^М.^КузминымВяч.Ивановвозглавлял^петербургскийжурн^ал^{«Аполлон».}

^{Будучи
самым образованным поэтом эпохи
Се}р^{ебряного
века, Вяч. Иванов}соз^{дает
стихотворения}^,пронизанны^е
мотивами и образами древнегреческой мифологии и раннего христианства, знатоком которых он^был.
Под влиянием ра боты Ф. Ницше «Рождение трагедии из духа музыки», зная в^{совершенстве
дре}вн^егреч^{еский
язык, он изучает кул}ь^т
№.ониса и прадионисийство, элевзианские мистерии как праос нову древнегреческой трагедии и ищет соответствия им в со^{временной
кул}ь^{туре.
Многие стихотворения отражают прин}

^ципиал^ь^ны^йдл^{я
поэта параллелизм античности и
совр}^еменности. №.онис^Представляется автору образом-символом а^б

солютнойсвободытворчества. Его исследование «Дионис ипрадионисийство»защищеноимкак докторскаядиссертация^в^Баку^в¹⁹²¹^г.,^куда^Вяч.^Иванов^вместе^с^деть^ми^уехал^послесмертижены.

^{№.онисийский
принцип, в отличие от пл}астично ясно^го
игармоничного аполлоновского, трактуется Вяч. Ивановым^каксвободно изливающееся творчество^,которое им^{еет
возмож ност}ь^слить^{ся
с родовым, вселенским началом. С этой
точки}зрения он воспринимает падение царско^йвласти как прояв^лениенародной стихии и свободное творчеств^о
масс^(«Гимн

^Новой^{России»,}^1917).Однако поэт несмо^г^{принять}^большевизмиз-заегооткрытогоантирелигиозного,азначит,каксчи^тал^Вяч.^Ивано^в^,^и^антинародногохарактера.^В¹⁹¹⁸^-¹⁹²⁰^гг.^он^{руководил}^{театральным}^и^{литературным}^{отделами}^Нарком^проса,^{нейтрализуя}^по^мере^{сил
партийны}^й^{радикализм.}^Вок^руг^{издательства}^«Ал^{коност»}^и^{журнала}^{«Записки}^{мечтате}^лей»
в^{последний}^{раз
объединились}^младш^ие^{символисты}^-^А.^{Блок,
А. Белый.}^{Раздумья}^о^судьб^ах^{культуры}^{в
период ре}волюционныхпотрясений икардинальныхизмененийистории отражены в«Перепискеиздвухуглов»(совместнос^М.0.Гершензоном,1921). �

Сложныйвизантийско-эл_линский мир Вяч. Ивановасыг^{рал
существенную роль в}^приобщен^ии^и^{освоении
русской}поэзиеймировойкультуры_._ОролиэтогопоэтаО.Мандель^ш^там^писал^так:^«^{Вячеслав}^Иванов^б^о^лее^наро^д^ен^и^более^до ступен, чемвседругиерусские символисты.Значительная^д^оля^{обаянияего}^{торжественности}^{относится}^к^наш^ему^филологическомуневежеству.^Ни^уодногосимволическо^гопо^эташ^ум^{словаря,
могучий}^гул^на^плы^{вающего}^и^ждущег^о^сво^ей^{очереди}колоколанароднойречинезвучиттакявственно^,какуВячеславаИванова,-«Ночьнемая,ночьглухая»,«Мэ^нада»^и^проч.^О^{щущение}^прош^л^о^г^о^как^{будущего}^ро^д^н^ит^его
с^{Хлебниковым.}^Арх^аика^{Вячеслава}^{Иванова}^{происходитне}^от^выбора^тем,^а^от^{неспособности}^к^{относительному}^мыш^ле^нию,^то^есть^{сравнению}^{времен.}^{Эллинистические}^стих^и^ВячеславаИванованаписанынепосле^и^непараллельносгре^{ческими}^,^а^ра^н^ьш^е^их^,^потому^чт^о^н^и^н^а^одну^минут^у^о^н^незабываетсе^бя,^{говорящего}наварварско^м^{наречию>}^1•

На рубеже 1918-1919 гг., в самы^йтрудны^йпериод свое^{й
жизни, Вяч. Иванов создал знаменитый}ц^{икл
«Зимние соне}ты» (впервые опубликовано: «Поэзия революционной Моск^{вы»,
Берлин,}¹⁹²²⁾^.^В¹^{924
г. он}выех^{ал
за грани}ц^{у
и жил в}^{Италии.
В одном из сти}х^{отворений,
напйсанны}х^в^Риме,^Ива^-

¹МанgельштаftО^.^{Слово
и культура.}^С.
207.

^{нов
уподобил Россию с}г^{оревшей
Трое}^(«^{Мы
Трою предков пламени дарим»), а бе}г^{лецов
из}^России^-^{спугникам}^б^лаг^{о
честиво}г^{о
Энея, вынесшим из пламени отеческих}^б^ог^ов.
Од^нако^до¹⁹³⁶^г^.^поэт^{сохранял}^сов^етское^г^{ражданств}^о.^Печа^т^{ался
в итальянских,}г^{ерманских
и швейцарских
изданиях,}^пр^{одолжая}^писать^стихи^{по-русски.}^С^осен^ft¹⁹²⁶^г^.^Вяч.^Иванов занял место профессора в павийском^Колледжа Борро^мео,^работ^ал^в^Павии^до¹⁹³⁶^г^.,^затем^препо^давал^русски^й^ицерковнославянский языки в Папском Восточном институ^т^{е,
принимал участие в под}г^{отовке
издания на русском языке П}^{салтыри,
Деяний и Послани}^й
С^{в.
Апостолов. Известност}ь^Вяч.^{Иванова
как поэта и учено}г^{о
становится мировой.}^В
знак^{признания
вклада в разработку духовных и
кул}ь^туfолог^ичес^{ких
проблем е}г^о
приг^{лашают
сотрудничать}^{в
немецком жур}^нале«^Корона»нарядусТ.Манном,Г.Гессе,П.Валери1•

Благодаря3.Гиппиус и Д. Мережковскому, навестивших

^{Вяч.
Иванова}^{в
Риме, русское зарубеж}ь^{е
узнало}^«^{Римские}сонеты»(1924-1925),напечатанныев«Современныхзаписках»(1936,№62).Изысканное мастерство и философская за

^т^{емненност}ь^{создавали
то удивител}ь^{ный
узор, осложненный}^{старинной
торжественност}ь^{ю
архаичной лексики}^{,
то класси}^чески ясный рису�юк латинской четкости, как в стихотворе^нии « Вечерняя звезда»:

^л�^{опрокинут}в^реке.^Беспе^рв^ночном^{челноке}^В^ы^плы^л,^и^вс^п^ыхн^у^л^алмаз^Где-тов^{бездонной}^реке.

^{Видел
я}в^{жизни
не раз}В се^йвечереющий час, Как выплыва_лон и гас,^Б^е^сп^ер,^на^сонно^й^р^ек^е^:

Что же в старинно^йтоске Слезы струятся из глаз?

^См.:^{Толftачев}В.Са_ламандравогне.ОтворчествеВяч.Иванова//ИвановВяч.Родноеивселенское.М"1994.С.10.

^В_«Римскихсонетах»по_этическоемастерство_достигаетсовершенства.Мастеркультурныхан_алогий и пара_ллелей_,^Вяч.^Ивановсогревает их человеческимтеплом_:

Спит водоем осенний,окроп_л^ён^{Багрянц}^е^м
нищ^{им
царственных отрепий.}

Средьмховиска_л_,_мужсозмее^й_,_Аск_лепий_,

Подаркоюглядитнакрасныйк_лен.

^И^{синий
свод},как бронзой,^окайм_лен Убранством сумрачных ве_лико_лепий Листвы,на коей не косне_ли цепи^{Мертвящих
стуж},^{ни
снежный б}_ле^скпе_л^ё^н.

Взираюттак_,_сулыбкоюпеча_льно^й,^Б_лаженные на нас_,как на п_латан

^Увяд^ший^со_л^нце.^П_лещет^звон^хруста_л^ьный_:^{Струя
к}_лучу стремит зыбучий стан.

Ив г_лади опрокинугы зерка_льно^й

^Ас^к_лепий_,^к_лен_,_ине^бо_,_ифонтан.

^Ду_ховные поиски Вяч^.^Иванова в конечном счете завер ши_лись отчетливым сознанием абсолютной истинности христианства,_доверием к Божьейволе:

Япосох мой довери_лБогу

Ине гадаю ни о чем.

ПустьвыбираетСамдорогу_,Како^йменя ведет в свой дом...

<...>

^Когд^а,^о^т^ча^р^земны^х^и^з_ле^ч^е^н,

Яповернусь_Туда лицом_,

^Где-знает сердце-будувстречен

^Меня дожда^{вшимся
О}тцом.

Бо_льшойинтереспре_дставляеттру_д_Вяч.Иванова«Досто евский.Траге_дия-миф-мистика»,вкотором_даетсяжан ровоеопре_делениеромановФ.Достоевскогокак_«романатраге_дии»_.^Возво_дяконфликтыписате_лякосновеклассическихтраге_дийДревней_Греции, по_этвиделк_атарсическоеих^{разрешени}^е^в^русско^й^{святост}^и^,^{раскрыто}^й^Дост^{оевским.}

ВИталии Вяч.Иванов перешел вкатоличество (повосточномуобразцу).Изданиерелигиозно-философскойпоэмы

«Человек» (1 939_,Париж) , названной автором «мелопеей»_,

отразилоегомистическиеиэзотерическиепоиски.«Римски^йдневник»(1944)-однаизвершинрусскойфилософскойлирикиХХв.Поэтоткликаетсянажизненныесобытия,потряс

шиеегодушу_,_передаетвстрогихтерцинахпророческийистрашныйсон(снившийся23 годаназад);запечатлеваетпос ледниесловажены(прошл^о³⁷^лет^со^дня^ее^{смерти);}^{создает}и образдалекойродины:

Густой, пахучий вешний клейМосковских смольных тополейЯобоняю в снах разлуки

И^{слышу
ласковые звуки}

Давно умолкнувших окрест слов. Старинный звон колоколов.

Но на родное пепелищеЛюбить и плакать не приду: Могил я милых не найду

На перепаханном кладбище.

^{Поэт
оказался прав: на старых кладб}и^щах Москвы и^Петербургавсемогилы,дорогиеВяч.Иванову_,_былиперепаханы и сровнены с землей.

^Композиционно«Римскийдневник» выстроен по временамгода_,_стихиj$асположеныпомесяцам_,_каждоестихотворениепомеченоточнойдатой.Безыскусность-высшаясте пеньмастерства.Поэтвыражаетсложнейшиемыс-ли-итог

всейжизни-кристальнолучащимисяразнообразными^оттенкамисмыслов_,_{образами-символами.}

Кому речь Эллина темна,Услышьте в символах библейскихТу весть, что Музой внушенаРаздумью струн пифагорейских.

Надейся! Видимый нестрой -Свидетельство, что Некто строит,

Хоть преисподняя игрой Кромешных сил от взора кроет

Лик ангелов, какие встарь Сходили к спящему в Вефиле По лестнице небес, и тварь Смыкая с небом, восходили.

А мы не знаем про Вефиль; Мы видим, что царюет Ирод, О чадах сетует Рахиль,

И ров у ног пред каждым вырыт.

^ВРиме Вяч. Иванов застал и приходквласти Муссолини, и полное затемнениенаведущейкАвентину улице,накото^рой
он^жил,^и^Вторуюмировую войну.31декабря1944г.«Рим^скийдневник» былзакончен стихотворением«Проща^й,^лирический мойгод!».Прошлое и настоящее, преходящее ивечное,должныбыли, по незавершенномузамыслупоэта,воп^ло^тить^ся^{в
« Повести
о}^{Светомире-}царевиче»^,^над^{которой}^Вяч.^Ивано^в^работ^ал^с¹⁹²⁰^г.

^{Вяч.
Иванов является выдающимся переводчиком}.^Им
пе

реведены трагедии и «Эвмениды» Эсхила. По мотивам гре ческо^йтрагедии им написаны трагедии « Тантал» (1903) и

«Прометей»(1 919).Сближая классическую мифологию с со временной проблематикой, автор заложил основы неоклас сицизма на русской почве.

Дж..Папининазвалего«однимизсемистарцев-плеяды

великихпоэтовимифотворцев»,нарядусБ.Шоу,^К.Гамсу

^ном^,^М.^Метер^л^инком^,^П.^Кл^одел^е^м^,^Ганди^,^и^А.^Жидом.^Ду^ховный^облик^Вяч.^{Иванова}^{необыча}^й^но^{сложен,}^его^имя^о^брослолегендами,созвучнымиобразуВячеславаВеликолеп^но^г^о.^И.^{Эренбург}^писало^нем,^что^«он^пришел^к^нам^жрецомпоэтов,онуйдетотнаспоэтом.людей»1•

¹ЭренбургИ.Портреты современных поэтов. СПб., 1999. С.17.

Сочинения

ИвановВяч.Собраниесочинений:В4т.Брюссель,1971-1987.
^Ив^анов^Вяч.^{Стихотворения
и}^поэмы.^М.,^1976.
ИвановВ.И.Дионис и прадионисийство.СПб.,1994.
Иванов Вяч.Родное ивселенское.М.,1994.
ИвановВ.И.Достоевскийироман-трагедия//ИвановВ.И.ЛикиличиныРоссии:Эстетикаилитературныетеории.М.,1995.с.266-304.
^Эсхил.^{Трагедии}^/^Пе^реводы^Вяч.^{Иванова.}^М.,^1989.

Л^и^т^ерат^ура

АверинцевС.СистемностьсимволоввпоэзииВяч.Иванова//Контекст.1989.М.,1989.

АверинцевС.С.Структураотношениякпоэтическомусловувтвор^честве^{Вячеслава}^{Иванова}^!!^Тезисы^Все^{союзной}^{конференции}

«Творчество А.А. Блока и русская культура ХХ века». Тарту,

1 975.с.1 52-155.

Вячеслав Иванов: Материалы и исследования. М.,1 996.

^{Иванова}^Л.^{Воспоминания:
Книга об отц}^е^.
М.,^1
992.

МаковскийС.ВячеславИванов//МаковскийС.Портретысовре^{менников}^.^Н^а^Парнас^е^«^Се^{ребряног}^о^ве^к^а»^.^М.^,²⁰⁰⁰^.^С^.¹⁶^8-196.

Об^атн^ин^Г.^{Иванов-мистик
(Оккультны}е мотивы в поэзии и прозе Вячеслава Иванова(1 907-19 1 9).М.,2000.

ПорфиръеваАВячеслав Иванов и некоторые тенденции развития^{условного}^те^а_w^а^в¹^905-¹⁵^годы^//^{Русский}^театр^и^{драматур}гия1907-17годов.Л.,1988.

^{Плеханова
И.И.}^{В.
Иванов: дионисийствующе}е^{христианство
//}И.И. Плеханова. Преображение трагического. Иркутский ун-т,2001.с.29-34.

ПястВл.Встречи. М.,1 997.

Степ^ун^Ф.^{Встречи.
Мюнхен,}^1
962.

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1415 / 4815 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

#
01.07.2025506 Кб1Kursach_MAT_METODY.docx
#
01.07.202562 Кб2kursovaya_ogfs.docx
#
01.07.2025581 Кб2Kursovaya_po_skhemotekhnike.doc
#
25.09.2019542 Кб12Kursovaya_rabota (1).docx
#
01.07.2025149 Кб1kursovik_2.doc
#
01.07.20252 Мб1kuz_mina_s_f_istoriya_russkoy_literatury_xx_veka_poeziya_ser.docx
#
01.06.20153 Мб39Kypco KOC EIE.docx
#
01.03.2025295 Кб2L_3.docx
#
01.03.2025342 Кб1L_5.docx
#
01.03.2025496 Кб4L_6.docx
#
01.03.2025571 Кб0L_7.docx

1Цит.По:АннинскийЛ.Сереброичернь:русское,советское,сла­вянское, всемирное в поэзии Серебряного века.М.,1997.С.8. Вячеслав Иванов

1Цит.По:АннинскийЛ.Сереброичернь:русское,советское,славянское, всемирное в поэзии Серебряного века.М.,1997.С.8. Вячеслав Иванов