СергейЕсенин

Имажинизмв творчестве выдающегося лирикаХХв.,по­эта,выразившегокрасоту русской природы и крестьянской души, Сергея АлександровичаЕсенина(1895,с.Константи­ новаРязанскойгуб.,-1925,Ленинград)имелэпизодический характер,новсе-такиповлиял на образную систему и сред­ствахудожественноговыражения.В1915г.Есенинприехал^вПетербург, где познакомился с А. Блоком, стал вхож в салон Д.Мережковскогои3.Гиппиус.В ранних стихахЕсениначувствовалось влияние А. Кольцова иС.Надсона,фольклораинароднойпесни,егоназывали«рязанскимЛелем»1,кресть­янскимпоэтом-самородком.ВПетербургевышелпервыйсборникЕсенина«Радуница»(1915).

В автобиографическоif заметке «0 себе» поэт указывал:

«Изпоэтов-современниковнравились мне больше всегоБлок, Белыйи Клюев;*Белый дал мнемногов смыслеформы,аБлок^иКлюевнаучили менялиричности»2•АтмосфераСеребряно­говека,кризис символизма,появлениеновыхгруппи тече­нийв1910-егг.дляЕсенинапредставлялись сложными явле­ниями.ВлияниеН.Клюева, с которымпоэтпознакомился в1915г.,умногоивысокообразованногочеловека,знатокадревнерусскойкультуры, народного сектантства и фолькло­ра,сказалосьв том, что он убедилЕсенинанеотказываться

¹Бухарова^{3.Сергей Есенин. «Радуница» // Нива,1916 ,№1.С.141.}

²Есен ин^{С.Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. М" 1983. С. 194.}

от крестьянской темы, народнойкультурыиее религиозных основ. В сборнике «Радуница» много стихотворений о Руси и вере в Богородицу и Христа. Поэт в начале творческого пути отождествляет себя со «смиренным иноком» («Пойду в ску­фьесмиренныминоком...»),пастухом(«Я,пастух,моипала­ты... »),позже-последним поэтом деревни («Я последний поэт деревни...»),прохожим («В этом мире я только прохо­ жий...»)и, наконец,-с хулиганом.

Мир природы и мирчеловеческийвпоэзии раннегоЕсе­нинаувиденысквозьпризмуиязычества,ихристианства,которыеоказываютсяслитывединомсюЖ.ете-мистерии.В«Песнеособаке»(1915) человеческая жестокость воспол­няется Божьеймилостью-одинизутопленныхщенков,ко­торый сравнивается смесяцем,взятнанебо. ОсновойпоэзииЕсенинаявлялсяприемолицетворения природныхявлений,

выстроенных на загадке, переносе качеств одного явления на другое, по принципу метафорыилиметонимии, что характер­ но идля.народного творчества. Эти принципы стали основ­ нымидля.поэтики Есенина. В своем манифесте «Ключи Ма­ рии»(1918) поэт писал о законах славянской мифологии, глу­

биннойсвязипредметовежедневного пользованияипред­ставлений озаконахвселенной. Своюзадачувиделкак обна­ ружение «узловой завязиприродыс сущностью человека»1•Поэт, воссоздавая законы крестьянскогокосмоса,использу­ет«мистическоеизографство».Художественноеписьмота­ коготипапозволяет реальныймир увидетьсквозь призмумифопоэтическогонародноговосприятия.О«мистическомизографстве»како«двойномзрении,оправданном двойным слухом»Есенинписалвнеотправленномписьме1921г. к Р. Иванову-Разумнику2• Встихотворении« Табун»(1915)со­здаетсяизоморфныйкосмическомувидениюобразтабуна ко­ней,который и реален, иметафизичен,поскольку неотделимоттаинства вселенскойжизни:

^{1ЕсенинС.Полн.собр.соч.Т.5.С.43.}

^{2Есенин}С^{. Указ.соч. Т. 3. С. 269.}

_19*

291

Иftажинизм

^Вхолма^{хзеленых табуныконейсдув}а^{ютноздрямизл}а^{тойналетсодней.}

С бугра высокого в синеющи^{й з}а^{лив уп}а^ла^{смоль к}а^{чающихсягрив.}

Дрожат их головы над тихою водой, и ловит месяц их серебряной уздой

В поэтике Есенина метафоры возникают на пересечении переносного значения с точной семантикой конкретных де­ талей природы и крестьянского быта; используются диалек­ тизмы, приметы, заговоры, песенные и частушечные ритмы. Синтаксис прост, фразы закончены в границах стихотворной строки, смысл и мелодика стихотворения соподчинены еди­ ному замыслу, характерным приемом является параллелизм состояний души и природы:

^Вытка^{лся на озере алый свет з}а^{ри. Н}а^{бору со звон}а^{ми пл}а^{чут глухари.}

^Пла^{четгде-тоиволг}а^{,схоронясьвдупло.Только мне не пл}а^{чется, н}а^{душе светло.}

Широкоизвестным поэтомЕсенинсталпосле выхода его поэтическихсборников «Преображение»,«Сельскийчасос­лов»,«Голубень»(все-в1918),атакже«Трерядница»(1920).

«Письмокматери»,стихотворенияоприродеилюбви,отме­ченныеособой,присущейтолькоЕсенинуинтонацией,каза­лось,небылисочинены,стольорганичнымииестественны­ми.былиихпоэтическийстройичувства.Б.Пастернакпод­черкивал:«Есенинбылживым,бьющимсякомкомтойартис­тичности,которуювследза Пушкиным мызовемвысшиммоцартовскимначалом,моцартовскойстихиею.<...>Самоедрагоценноевнем-образроднойприроды,лесной,средне­русской,рязанской,переданнойсошеломляющейсвеже­стью,каконадаласьемувдетстве»1•

РеволюциябылавоспринятаЕсенинымкакисполнениеобетований«новойземлииновогонеба».Онсблизилсяс

¹ПастернакБ.Люди и положения. С. 264.

Р. Ивановым-Разумником, теоретиком«скифства»и неона­ родничества, считавшего, чтогрядетреволюция духа, кото­ раявыдвинетРоссиюнапервоеместо среди всех народов,таккаконаобладаетдуховнойуникальностью.Втечениеав­густа-ноября1917г. поэтом создаются «маленькиепоэмы»:

"

«Октоих»,«Пришествие»,«Преображение»,в которыхвоп­лощаетсянапряженноеожиданиепринципиальногообнов­лениямира.Отменялся«старый»Христос,ожидалсяновыйСпаситель:«Новыйнакобыле/ МируедетСпас».Есенинвзялнасебязадачусозданияпоэтически выраженногомужицко-гокрестьянскогоЗавета.Разрушительныевихриисториибылиувиденыв масштабах вечности и истор:Ии народа. Вос­нове поэм «Иорданская голубица»,«Небесныйбарабанщик» (обе-1918)и «Пантократор»(1919)лежатмодернизирован­ ные и мифопоэтическиосмысленныебиблейские сюжеты, которые проецируются насовременныесобытия.

Поэтика Есенина1920-хгг. строится на соотнесениине­бесногоиземного,вбиблейскойперспективеи масштабе нынешних ибудущихжизненных и исторических потрясе­ ний,наутвержденииролипоэтакак«тринадцатогоапосто­ла».В «Октоихе»звучитвопрос:

ОБоже, Боже,

Ты ль

^{КачаешьземлювснюС?}Созв^ездийсв^{етитпыль}на наш_ихволосах...

В «Инонию> рождается образ « главы...власозвездной» поэта. Религиозные, лирические и символические образы втя­ гивали в свой круг освященные веками имена Китежа и Ра­ донежа. Себя поэт уподобляет одному из апостолов, который, однако, отрицает учение Христа и совершает кощунство над евхаристией. Этот «сюжет» и его глубинный смысл был рас­ крыт Ф. Достоевским (глава «Влас» в «Дневнике писателя» за1873г.).

Не устрашуся гибели,

ни копий, ни стрел дождей,-так^{говорит}по Библии

пророк Есенин Сергей.

^{Времямоеприсп}ело,

на^{страшен мне лязг кнута.}Тело,Христовотело,выплевываю изо рта.

В конце «Инонии» поэтом провозглашается новая вера и новая жизнь.

Эти произведения Есенина, как правило, не рассматрива­ лись официальной советской критикой, упрекавшей поэта за

«религиозность» и утверждавшей, что он «все еще плутает среди трех сосен отжившего православия»1•В русском зару­ бежье эти поэмы получили противоречивые оценки.М.Сло­ ним рассматривал их в русле «мессианистической» поэзии,

рожденной «Двенадцатью»АБлока, с «уподоблением рево­

люционной России воскресающему Христу»2• Вл. Ходасевич указывал на псевдохристианский характер образности этих произведений3. Резко отрицательно об «Инонии» отозвался И. Бунин, увидев в ней надругательство над русскими духов­ ными святынями.

ОжиданияЕсениным«крестьянского рая»оказались уто­пичны.Гражданскаявойнаи жестокийголодвПоволжьеза­ставилипоэтао1'казатьсяотутопическихвзглядов.Осозна­ние утратыистинныхпутей приводитЕсенинак трагической^исюрреалистической образности.В поэме «Кобыльи кораб­ ли»(1919)возникаютстрашныеобразы:«Бешеноезаревотру­пов»,«Облетаетподржаньебурь/Череповзлатохвойныйсад»,«Злойоктябрьосыпает перстни/ Скоричневыхрукбе­рез»,-самоестество приобретаетгротескноискаженный вид:«Посмотрите,уженщинтретий/вылупляетсяглазиз

¹Есенин С.Указ. соч.^{Т. 3. С. 269.}

2Тамже.С.321.

3Тамже.С.322.

пупа. / Вот он!Вылез,глядитлуной, / Неувидитлипомясис­тейкости".».Звучатипровидческиестроки:«Весламиотруб­ленныхрук/ вы гребетесь в страну грядущего».Н.Асеев ука­ зална«правдивостьпопытокотобразитьискаженныегневомибольючертымученического лика народа»1•Уничтожение человеческого-главнаячертасовременности,звериилюди меняютсяместами,«братьяменьшие»ближепоэту,чеммирчеловеческого самоутверждения,своеволиянасилия:

tl

Кто это ? Русь моя, кто ты ? Кто ? Чей черпак в снегов твоих накипь?

^Надорогах голодным ртом Сосут край зари собаки.

Им ненужнобежать в «туда»-

Здесь, с людьми бы теплей ужиться. Бог ребенка волчицедал.

Человек съел дитя волчицы.

<".>

Сестры-суки и братья-кобели, Я, как вы, у людей в загоне.

Не нужны мне кобыл корабли И паруса вороньи.

Еслиголодсразрушенныхстен Вцепится в мои волоса,-Половинуногимоейсамсъем,Половинуотдамвамвысосать.

В конце поэмы «Кобыльи корабли» поэт признается, что пришел в этот мир, чтобы «Все познать, ничего не взять».

В пореволюционные годы Есенин обращается к проблеме русского бунта в поэме«Пугачев»( 1921).Конфликт между властью и крестьянством отражен также в поэме «Странанегодяев»(1922-1923).Поэтпережилкрахсвоейутопичес­кой веры в крестьянский рай на земле. Стихотворение «Я последний поэт деревни»( 1920)-плач по России-храму и

1Там же. С. 382.

крестьянской культуре. На смену старому укладу приходит

новая «железная» культура, в которой нет места поэту.

«Стальное»вомногих стихотворениях, втомчисле и в«Со­рокоусте»( 1920),ассоциируетсясмертвыми обманно-дья­вольским.Трагическийтонзвучитвстихотворении«Русьбесприютная»(1924),посвященноммалолетнимбеспризор­никам.Собственнаянеуместность вновой жизнискрывает­сяза шутливым желанием, «Задрав штаны, /Бежатьза ком­сомолом»,нотамжеавтор«Русиуходящей»признается:

Ячеловек неновый! Что скрывать?

Остался в прошлом я одной ногою, Стремясь догнать стальную рать, С кольжу и падаю другою.

Ихотяпоэтищетвозможность примиренияи гармонии двух обликовРуси(«Нои все же хочу я стальною /Видетьбедную,нищуюРусь»),внутреннийконфликтсисторичес­кимисобытиями,которые былидоконцане понятныЕсени­ну(«Стого имучаюсь,что непойму-/Куданесетнасроксобытий»,-признавалсяонв«Письмекженщине»,1924),привели кпоискамновыхтворческихконтактов. Порывая с Н.Клюевым,Есенинвходит в группуимажинистов.Вбио­графическомо�ерке «0себе»поэтписал: «В1919г.я с рядом

моихтоварищейопубликовалманифест имажинизма.Има­ жинизмбылформальнойшколой,которуюмыхотелиутвердить.

Но эта школа не имела под собой почвы и умерла сама собой,оставивправдузаорганическимобразом»1•КонцепцияАМариенгофа во многом объясняет, почему Есенин выбрал

именноимажинизм.«Имажинизмнеформальноеучение,-ут­ верждалАМариенгоф,-анациональноемировоззрение,вы­текающееизглубиныславянскогопониманиямертвойижи­

вой природы своей родины»2•

^{1ЕсенинС.Указ.соч.Т.3.С.194.}

2Мариен_гоф А.Корова и оранжерея//Гостиницадляпутешеству­ющих в прекрасном. 1922. 31.С. 6.

Сотрудничество Есенина с поэтами-имажинистами, вос­ принятые им идеи русского авангарда своеобразно преломи­ лись в его поэзии. В «Ключах Марии» раскрыто понимание поэтом образа. Он должен включать тайное и очевидное, ин­ туитивное постижение мира как целого и конкретность, орга­ ничность«землю>.В статье «Быт и искусство» Есенин утвер­ ждал национальные истоки искусства. Реальная творческая эволюция поэта шла в направлении от авангарда к воплоще­ нию реальных исторических противоречий русской жизни, преломленных через крестьянскую душу. Сборники1 921г.

11

«Трерядница»,«Радуница», «Преображение» были изданы

·

издательством «Имажинисты».

Впоэзии1920-хгг. усилился мотив странничества, кото­ рый становится мотивомизгойства, отверженности,босяче­стваихулиганства.В«Исповедихулигана»(1920)(поавторс­комуопределению-«великаяисповедь»),христианскоепо­каяние сливается с уличныминастроениями,чувствомотчуж­денияотроднойземлиилюдей:

Я нарочно иду нечесаным,

С головой, как керосиновая лампа, на плечах

<"">

Бедные, бедные крестьяне!

Вы, наверное, стали некрасивыми, Так же боитесь бога и болотных вЬlдр. О, если бы вы понимали,

Чтосынваш вРоссииСамыйлучшийпоэт!

«Исповедь хулигана» меняла представление о поэте, его искренность подкупала, правда жизни растерянной и изму­ ченной души вызывала сочувствие. Поездка с мая1922 по ав­ густ1923 в Германию, Бельгию, Францию, Италию и США дали Есенину возможность по-новому увидеть путь России.

Противоречивые впечатления от поездки отразились в очер­ ке «Железный Миргород». Есенин писалАКусикову: «Тос­ ка смертная,невыносимая, чую себя здесь чужим и ненуж-

ным, а как вспомню Россию, вспомню, что там ждет меня, и возвращаться не хочется»1•

В1924г.вышелсборник«Москвакабацкая»,вкоторомталантЕсенинапарадоксально направленна«ГимнЧуме»(пушкинскаяметафора).Происходитупоениедуховнымпа­^{дением,за которымследуюттоска и отчаяние. Русскаяши}­ ротасуживаетсядопространствакабака(«Сновапьютздесь, дерутсяиплачут".»;«Сыпьгармоника.Скука.Скука".»,«Пус­ кайтывыпитадругим".»).ОднакоЕсенинищетвыходнев прославленииЧумыилиеепроклятии,авпоэзии.Еготвор­чество предельно обнажает ужас одиночества и боли, страхпереднеминуемымконцом(«Смешнаяжизнь,смешнойраз­лад./Такбылоитакбудетпосле./Каккладбище,усеянсад/Вберезизглоданныекости»)иудивлениепередслучившим­ся(«Головальтымояудалая,/Дочегожтыменядовела?»).ftародность«Москвыкабацкой»заключаласьвтомчувстве, которое авторвынесизжизненныхперипетий,-этобылочувствовысокогопримирениясжизньюиеечистогопрослав­ления:

^Зна^{юя,чтонецвету}т^та^мчащи,Незвенитлебяжьейшеейрожь. Отгого пред сонмомуходящих^Явсегда^{испытыв}а^{юдрожь.}

^Зна^{ю я, что в той стране не будет}

"'

Этих нив, златящихся во мгле.

Оттого и дороги мнелюди,Чтоживутсомноюназемле.

^{В1924г. Есенин публично отказался от принципов има}­ жинизма. Зрелый Есенин сказал о себе:«ftехочуотражать крестьянские массы, нехочунадевать хомут Сурикова илиСпиридонова-Дрожжина...Япросторусскийпоэт»2•Своеот-

^{1Мойвек,моидрузь}яиподруги.ВоспоминанияМариенгофа,Шер­^{шеневич}а^{,Грузинов}а^.С.695.

^{2ПамятиЕсенин}а^{.М"1926.С.1 14.}

ношениеккардинальнымисторическимизменениямипре­образованиямпатриархальнойРусивиндустриальнуюСовет­скуюРоссию Есенинвоплотилвпоэтическойтрилогии

«Возвращениена родину»,« РусьСоветская»(1925}.Поэтиблагословляетновую жизнь, и говорит освоем,«неведомом»пути:

Цветите,юные!Издоровейтетелом!^Ува^{синаяжизнь,ув}а^{сдругойнапев,}

^{А я пойду один к неведомым предел}а^м,

^{Душой бунтующей н}а^{веки присмирев.}

"#

В«РусиСоветской»поэтискренен,заяв_�я:«Отдамвсю душу октябрю и маю, / ftо только лиры милой не отдам». Пройдя через опыт поэтического эксперимента, не вмещаясь

при этом в рамки имажинизма, но и не теряя веры в «органи­ ческий образ», поэт чутко впитывает пушкинскую традицию. Отзывы критиков и реакция современников поэта отразили эти классические рецепции в мироощущении и эстетике Есе­ нина.

Есенин прежде всего лирик. Его поэзия носит исповедаль­ ный характер. Поэт воплощает и гармонию любви, ее очища­ющееивозвышающееначало,идраматизмстрасти,ибезвоз­вратность чувств («Ты меня не любишь, не жалеешь»).Он часто использует формы посланий, прямых обращенийквоз­ любленной («Письмокженщине»,1924) ,в которых призна­ етсяводиночестве, подавленности «роком событий».Впо­ слании «Шаганэ ты моя, Шаганэ...»(1924)любовная тема ок­ рашена чувством нерасторжимой связи с родиной: «Этиво­ лосы взял яуржи»; «Я готов рассказать тебе поле»; «Про вол­ нистую рожь при луне/По кудрям ты моим догадайся».ftа­ дежда на духовное возрождение выражена в «Письмекма­ тери»(1924),в котором звучат покаяние и тоска, чувство сы­ новней вины перед жизнью и кровной связи с отчим домом и матерью («Ты одна мне помощь и отрада»).

Итоговыми произведениямиЕсенинасталипроникновен­ныйлирическийцикл«Персидскиемотивы», поэма«Анна

Снегина»,окрашенная в светлые, но ностальгические тона, и исповедально-трагическая поэма «Черный человек» (1925),в которой используется сюжет маленькойтрагедииПушкина

«Моцарт и Сальери». Тайный визитер, заказавший Моцарту реквием и не пришедший за ним, вестник смерти, является к поэту и цинично заявляет:

^Ах,любл^{юяпоэтов!Забавн}ы^{й народ.}

^{Вних всегда}нахожу^яИ^{сторию, сердц}у знако^{мую, Как пр}ыщ^{авой курсистке}Длинноволос_ый уродГоворит о мирах,

^Половой истекая истомою.

Конфликтмеждучернымчеловекомипоэтомдоконцанеразрешим.Трость,брошеннаявчерногочеловека,разбивает зеркало,отражающеепоэта.

• Восновепоэмы«АннаСнегина»-жизньпореволюцион­ной деревни. Поэт-рассказчик (герой носит автобиографичес­киечертыиимяСергей)попадаетвимениеСнегиной,вко­ торуюкогда-тобылвлюблен. ВместеснимегодругПронОг­лоблин,которому теперьпринадлежитпомещичьяземля.ВитогеАннауезжаетвЛондон,Сергей-встолицу,аПрона убивают белые. Крестьяне тепло принимают поэта: «Бахва­лишьсяславойнеочень/Исердцесвоенепродашь»,сампоэтговоритосвоейверностикрестьянам:«Новымнепо-прежне­мумилы / Как родина и каквесна».Обида, высказанная вначалепоэмы(«Номалолюбилинас»),вконцепроизведения переосмысливается виномключе:«Мы всевэтигоды люби­ли,/Но,значит,любилиинас».

Современники знали, что сердце Есенина принадлежит родимому краю и крестьянскому общинному миру. Истори­ ческие преобразования, связанные с разрухой, голодом и смертью многих миллионов, не могли быть полностью при­ няты и оправданы. Поэт мыслит о смерти как желанном по-

кое: «Дайте мне на родине любимой,/Все любя, спокойно умереть!». Умер Есенин трагически, покончив жизнь само­ убийством, оставив последние, написанные кровью, стихи:

^Досвида^{нья,другмой,досвиданья.}Милыймой,тыуменявгруди.

^Предна^зна^че^{нное р}а^сставанье Обещает встречу впереди.

^{До свид}а^{нья, друг мой,без руки,без слов}а^{,Негрусти и не печ}а^{ль бровей,-}

^{В этой жизни умир}а^{ть не ново,}

^{Ноижить,конечно,ненов}е^{й. ;f}

опричинах и обстоятельствах смерти п^оэта писали мно­гие исследователи и критики, так и не придя к одной версии.После гибели Есенина было издано собрание его сочинений,^{но вскоре в Советской России на имя поэта был наложен не}­гласный запрет. Официальное отношение к его творчествувыразил ft. Бухарин в«Злых заметках»(1 927),где поэт пред­стал как выразитель мелкобуржуазных, кулацких настрое­ний, чуждых советской культуре, а его настроения и лиризм^{были осуждены как есененщина (видимо, по аналогии с дос}­тоевщиной).Внароде Есенина всегда любили, гордились егоуникальным природным даром и называли«голосом России».Современный исследователь В. Мусатов высказал мысль:

«Есенин-художникмифопоэтическойидеи, наследник рус­ ского символизма.Вего творчестве эта идея выявилаабсо­лютнуютупиковость. Однако,пережив еекрушениепсихо­логическиоченьтяжело,онвоплотилеевсобственноf-1лири­ ческом герое,который, говоряесенинскимисловами,может

«улыбнуться в стихе, шляпу снять, сесть...».То, что в ранних стихах существовало как идея, адресованная людям, в по­ зднем творчестве предстало личностью самого поэта, превра­ тившись в национальныймиф»1•

^1Мусатов^{В.Историярусскойлитературы}пе^{рвойполовиныХХвек}а^{(советскийпериод).М.,2001.С.179.}

Иftажинизft

^Сочине^ния

^�Есенин С.А.Собраниесочинений:В 6 т.М.,1977-1980.

Л^ит^ерат^ура

БельскаяЛ.Л.Песенноеслово.ПоэтическоемастерствоСергеяЕсе-нина. М., 1990.

В мире Есенина: Сб. статей. М., 1986.

Марченко^{АПоэтический мир Есенина. М., 1989.}

МусатовВ.История русской литературы первой половины ХХ века(Советский период).М., 2001.

^ПрохоровС.М.ФольклорвхудожественноммиреС.А.Есенина.

Коломна,1997.

Солн цева Н.М.Сергей Есенин. М., 1998.

ХоgасевичВл.Некрополь.Воспоминания.М.,1991.

Объединение реального искусства, или группа ОБЭРИУ, возникла в Ленинграде в1926- 1930гг.Она стремилась к об­ новлению искусства путем отказа от канонизированного ре­ ализма и продолжения новаций авангарда.^flоследний звук

названия группы«у»пародировал«измы»и подчеркивал ко­ мическийэффектвтворчествечленов этогообъединения.Проблема «реального искусства» затрагивала семиотическую сферу устойчивых правил описаниямира,нарушения кото­ рых вели к неожиданным открытиям творческогопознания,обнаружению«новойреальности».«Реальное» втрадицион­номсмыслеподвергалосьсомнению,котороеразрушалопри­вычные дляевропейскойкультурнойтрадиции точкисоотне­сения восприятия имира,ожидания и итога, художественно­ гоописанияи границ объективной действительности,моти­вацийиспособавидения.

ГруппуосновалимолодыепоэтыДаниилХармс,АлександрВведенский и НиколайЗаболоцкий, некотороевремякнейпримыкали КонстантинВагинов,Николай Олейников иЕв­генийШварц,снимиактивносотрудничали художникиКа­зимирМалевичи Павел Филонов. До создания этой группысуществовалонеформальное объединение«Чинари»,создан­

ноеАВведенским, Д. Хармсом и Н. Олейниковым, а также

присоединившимисядвумяфилософами-Я.ДрускинымиЛ.Липавским.«Чинари»существовалинедолгоитрансфор­мировалисьвдругиегруппы.Вэтомкружкеразрабатывалась теориябессмыслицынаосновепринципиальнойтекучестимыслииязыка.Различалосьдвавидабессмыслицы:первый-бессмыслица речи, в которой слова попадают внепривычный

303

^ОБ^ЭРИУ

контекст, второй-онтологический, т.е. присущий самому бытию.

Обэриутывыступилисосвоейпрограммой24января1928г. в Ленинграде на литературномвечере«3 левыхчаса»,кото­рыйимелшумный успех. Он поразилсвоейэксцентричнос­тью,эпатажем и остроумием. Чтение стихов сопровождалось балетными ицирковыминомерами,вовторойчасти вечера был дан спектакльД.Хармса«ЕлизаветаБам»,а затем шелпросмотравангардногокино.

Обэриутынаходилисьподвлиянием творческихидейВел. Хлебникова. Всередине1920-хгг. А. Введенский с Д. Харм­сомпринималиучастие в нескольких левых группировках,первойизкоторых был«Орден заумниковDSO»,возглавляв­шийся А.Туфановым.Деятельность была направлена на раз­ витиепринциповфонетической зауми и новых формфоне­тическойпоэзии,делаласьустановканафутуристическую

«Декларацию слова как такового», в которой утверждалось, что «мысль и речь не успевают за переживанием вдохновен­ ного, поэтому художник волен выражаться не только общим языком (понятия), но и личным (творец индивидуален) язы­ ком, не имеющим определенного значения (не застывшим, готовым к употреблению),а заумным». При этом стих пони­ мался как «фонетическая сущность, образованная из состав­ ных частей, независимых от смысла», а слово теряло свои обычные графиtJ:еские и семантические очертания.

Освободитьпоэтическийязык полностьюотпривычных смысловых связей иформ неудалось.Обэриутыпогружалифонетическуюзаумь, сохранявшуюзвукоподражательныефункции,втрадиционноелексическоеокружение.Однакофонетическаязаумьвыполняла инуюроль,нежелиуфуту­ристов.М.Мейлахпоказал, чтосвоипоэтическиеэкспери­ментальныепоискиобэриутысместили изобластизаумнойфонетикивобластьзаумнойсемантики.Одинизлидеровев­ропейскихдадаистовЖ.Риuемон-Дэссеньсчитал,чтопоис­кизаумногопоэтическогоязыкарусскихпоэтовможно«рас-

ОБЭРИУ

сматриватькакформу русского литературного дадаизма».Егоопровергает А.Эфросвстатье«Дадаи дадаизм»,утверждая,что«Россияне знала дадаистскогодвижения».Однакохудо­жественная практика обэриутов, творческий опытничевоков,манифесты которых близки кидеямдадаизма, подтвержда­ютсвязьмеждуосновнымитенденциямизападноевропейс­когои русского авангарда.

*"

Ключевым понятием эстетики обэриутов является поня­ тие «бессмыслицы», абсурда, что преемственно связываетихс эстетикой зауми, возникшей в 1910-х гг. в среде футурис- тов и восходящей к семантизации звука у Вел. Хлебникова, к его «звездному языку».Обериуты прослав:йлись апологией нарочитой бессмыслицы, их творчество развивало элементы вольной, раскованной карнавальной стихии, использующей смех, профанацию общепринятых ценностей, развенчание традиционных эстетических правил. Они провозглашали от­ носительность существующего мироустройства, свои произ­

ведения выстраивали в соответствии с игровыми правилами, не признававшими детерминизм, отбор типичногоиливаж­ ного. Пустяк становился главной характеризующей чертой,

случайность превращалась в откровение, мир нелепостей представал как существующее, недостоверное и маловероят­ ное обретали законные права, этот вывернутый мир небы­ вальщины отвергал абсолютность любых истин, утверждал парадоксальность и абсурдность жизни и человека.

Многие произведения обэриутов предназначались длясцены,в1927-1930-хгr.ихтеатрализованныепредставленияпроходили в петроградском Доме художественной культуры. Идеалом для поэтов группы ОБЭРИУ было искусство абсур­ да, они отменяли логику общепринятого исчисления време­ ни, необычным образом«конструировали» свои произведе­ ния. В пьесах Д. Хармса и А. Введенского герои-марионетки отражали разобщенностьлюдей и обездуховленность их жиз­ ни. Комическое начало в творчестве обериутов сочетается с трагическим.

₂0-1²1 ³⁰⁵

В1930-е гг. группа распалась. Возвращение в русскую ли­ тературу ОБЕРИУ началось с1980-х гг. Московским театром миниатюр была постановлена пьеса Е. Ратинера «Чиж и еж»(1986),куда вошлитакжетексты А. Введенского, Д. Хармса и других авторов, принадлежавших к ОБЭРИУ.

В советском литературоведении обэриутов причислялик формальным эстетствующим группировкам. Всовременных научных работах указывается, что алогизм, абсурд,гротеск

не были только формальными приемами, они отражали дис­ гар^монию и конфликтность бытия, обнаруживали эвристи­ ческий потенциал в привычном, через отрицание выявляли

позитивную роль психа-эмоциональных моментов, связую­ щих жизнь в осмысленное целое. Обэриуты все привычное превращали в уникальное, раскрывали относительностьокон­ чательных оценок, особенно авторитарных, создавали новые типы ситуаций, немотивированность и алогичность которых вскрывала ложные ценности и узость обывательских взгля­

д^ов. ftовые способы внутренней организации текста и его

структуры,предложенныеобэриутами,отражалиобщийпа­фос авангарда и включали открытияфутуризма.

Творчество Д. Хармса и А. Введенского по своими откры­ тиям и поискам соотносимо с образцами новейшей европей­ ской литературы абсурда.

_" ^Сочинени^я

^�Поэты группы ОБЭРИУ. СПб.,1994.

Л^итература

Мейлах М.ОБЕРИ^У-Диалог постфутуризма с традицией // Рус­ ский авангард в кругу европейской культуры. М.,1993.

НикитаевА.Дадаисты на русской почве // Искусство авангарда:^{язык мирового об}щ^{ения. Уфа,1993.}

Панорама искусств. М.,1980. Вып. 3.

ПоftеранцГ.Языкабсурда//ПомеранцГ.Выходизтранса.М.,1995.^{Стафецк}ая^{М.Феноменологияабсурда//Мысльизреченная.М.,1991.}ЭфросА.Дадаидадаизм//СовременныйЗапад.1923.№3.