Предсимволизм ВладимирСоловьев

^{Сильнейшее влияние на философию русско}г^{о символиз­маиегопоэтику,русскийкультурныйренессанс,атакженаформирование«ново}г^{орелигиозно}г^{осознания»оказалВлади­мир Сер}ге^{евич Соловьев( 1853,Москва-1900,с. Узкоепод}Москвой),русскийфилософ-идеалист,поэт,критикипубли­ цист.ФилософскаясистемаВл.Соловьева-«великийсинтез»

^{христианства, платонизма, немецко}г^{о классического идеализ­}маинаучногоэмпиризма-стремиласьк«нравственномуоправданиюдобра»(такназываласьегоотдельнаяработа), разрешениювечнойпроблемы«бытьилинебытьправденаземле».Правда-христианскийидеалинетленнаяКрасота-^{София,БожественнаяПремудрость,предвечнаягармонияИс­тиныиЛюбвисталидоминантамиегофилософско-поэтическо}г^{омышления.Соловьевверилввозможность«теургическо}г^оде­лания»,аисториювиделкакпостепенноевозрастаниедухов­ногосостояниячеловечестваидостижениеимбогочеловечества.^{Эгаидеялеглавосновуегознаменитыхлекций«ЧтенияоБо}г^о­

человечестве»( 1871-1881),которые взбудоражилиобществен­

ноемнениеоткрывавшейсяграндиознойсмысловойперспек­^{тивой духовно}г^{о и культурно}г^{о совершенствования и созда­ нияцивилизациипринципиальноново}г^{окачества.}

Космическая тема решалась у Соловьева нетрадиционно. Беря за основу платоновский миф об эротическом восхожде­ нии, философ-поэт в трактате «Смысл любви»(1884)доказы­ вал, что совершенная любовь восстанавливает целостность человека и мира и способна даровать бессмертие.

«Философия всеединства», сугь которой состоит в идее,чтоистинаестьсущеевсеединое,носитнетолькофилософс­^{кий,ноимифопоэтическийхарактер.Ееглавнаямысльзак­лючаласьв необходимости достижения «истинно}г^{о всеедин­}ства», в котором «единое существует не за счет всех иливущербим,авпользувсех».Отрицаявоследзаславянофила­мизападнуюфилософиюкакотвлеченнуюрассудочность,Соловьев противопоставляет ейинтуитивное,образно-сим­^{волическоепостижениемира,укорененноеврели}г^{иозных,}нравственных иэстетическихчувствах личности.Филосо­^{фом-поэтомбылапредопределенацельрусско}г^{осимволизма}(достигаемаявлюбойформе-поэтической,публицистичес­^{кой,философско-рели}г^{иозной, поведенческой,политичес­}кой)-непознание,апреобразованиемира,нежизнесозер­цаниеилижизнеописание,а«жизнестроение»,неприспособ­лениеличностиксуществующемумиру,несовершенномуиобыденному, но «преосуществление» и созидание реальнос­ти-всоответствии^{спредельнымиидеаламиБожественной}Истины,ДобраиКрасоты.«Метафизикавсеединства»Соло­ вьева,атакжеегопоэтическоетворчествопослужилиимпуль­^{сомразвитиярусско}г^{осимволизма.НосамСоловьевкрити­}ческиотносилсякпервымсимволистскимопытампредста­ вителейновойпоэзии,писалпародиинадекадентовибрю­совские сборники «Русскиесимволисты».

^{В философской лирике Соловьева важную роль и}г^раюттемы двоемирия, поэтиканамекови недосказанностей, отсыл­ ки к вечным образам и темам:

Хоть мы навек незримыми цепямиПрикованы к нездешним берегам,

Но и в цепях должны свершить мы самиТот круг, что боги очертили нам1•

1Соловьев В. С.Стихотворения и шуrочные пьесы. Репринт. изда­ние.М.,1922.Мюнхен, 1968.С. 61.

Преgсиftволизft

ПоэтикаСоловьева-поэтикасимволов,тойтаинствен­нойнедосказанности,закоторойскрываетсятайнаиглуби­насовершеннойиодухотвореннойжизни,божественноесо­^{присутствие:«Новоеч}т^о-т^{овдалиначинается/Вместопо­гибшейвесны»; «".Передн}е^ве^{gомымсклоняютсяколени»;}

«...Что-то совершается, но-н_езg_есь, н_{е та}м»; «Анг_елиль

^gе^{монмневсердцестучится,/Формупринятьмоечувство}боится»1,-позволялаоткрытьмногоплановостьбытия,ми­стическую глубину жизни и личности. Соловьеву важнопе­ редатьчувствосоприсутствиявмиреБогаиСофии.Онсоздаетрядобразов-космическихсимволов,которыепризваныпод­черкнутьполярностьматериальногоидухо:вного.Поэтнаделя­етсявластьювыявлять «невидимое», «непостижноеуму».

Милыйдруг,ильтыневидишь,Что все видимое нами-

Только отблеск, только тени

Orнезримого очами?

Встихотворении«Зачемслова?Вбезбрежностилазурной".» земноетрактуетсякак«СОН»,которыйнеобходимо«отряхнуrь», чтобы увидетьнетленнуюКрасотуивечнуюИстину:

Ив этот миг незримого свиданья Нездешний свет вновь озарит тебя,Итяжкий сон житейского сознанья

Ты отряхнешь, тоскуя и любя.

Поэма «_Три свидания»(1899) и так называемый «Софий­ ный цикл» открывают в русской поэзии тему Вечной Жен­ ственности, Подруги Вечной, мистическая любовь к которой дарует запредельное знание о мире и его законах. Соловьев,

развивая идею Софии, определил многие искания Д. Мереж­ ковского, А. Блока и А. Белого, в творчестве которых присут­^{ствует идеал Вечной Женственности}.^{Соловьев предвосхитил}

«дух» символизма, его надежды на обновление мира:

^1Соловьев^{В. С.Стихотворения и шуточные пьесы. Репринт. изда­}

ние.М., 1922.Мюнхен,1968.С.107, 1 40, 186, 233.

Знай же: Вечная Женственность ныне В теле нетленном на землю идет.

В свете немеркнувшем новой богини Небо слилося с пучиною вод.

Продолжая традиции Ф. Тютчева,А.Фета иА.К. Толсто­ го, Соловьев ввел в русскую поэзию не свойственную ей ра­^{нее мистика-философск}у^{ю и исповедально-интимную ноту,}открыл возможности специфически символистской образно­ сти, которая позволяла охватить земное и небесное, личное и надличное, мгновение и вечность. Строфа из стихотворения^{Соловьева «Бедный друг! Истомил тебя}пу^{ть::.»воспринима­}лась современниками-поэтами какпрограммная:

Смертьивремяцарятназемле-Тывладыкамиихнезови.

Все, кружась, исчезает во мгле, Неподвижно лишь солнце любви.

В поэме «Три свидания» поэт описывает свои мистичес­ кие встречи с Вечной Подругой. Они, по признанию автора, произошлив Москве в1862г.завоскресной обедней, когдаемубыловсегодевятьлет;вБританскоммузееосенью1875г.,когда Соловьевбыл ужемагистром философии и доцентом Московского университета; в пустыне возле Каира вначале1876г. Чтобы скрыть всю серьезность этих мистических и в то же время реальных судьбоносных встреч, поэт прибегает кшутливомутонуииспользуетприемсамоиронии,которые исчезают, когда говорится о внутреннем просветлении,воз­

^{можности}ду^{ховного «прорыва» и «прозрения»:}

Еще^{невольник суетному миру,}Под грубою корою вещества,

Так я прозрел нетленную порфиру

Иощутил сиянье божества.

Впоэме«Трисвидания»внешниймирподчиняетсявнут­реннейидее,поискусокровеннойсущности-Душимира,светоносной и софийной.Путьпоэта-пророка и поэта-мыс­лителяосмысливаетсякакверностьинтуицииидуховным

Преgсиftволuз^м

порывам, как восхождение к «заветному храму» (стихотво­рение«Втуманеутреннемневернымишагами".»).ОсновнымвтворчествеСоловьеваявляетсяжеланиеправдыибессмер­ тия,победы надгрехоми смертью, противодействие миро­войбессмыслице,пересозданиемирапозаконамИстины.Этовозможно,считает поэт,еслипризнавать всю действитель­ ностьвцелом,вееединствематериальногоидуховного,че­ловеческогоибожественного, помнить,что «И над живойводойвтаинственнойдолине/Святаялилиянетленнаичис­та». Как автор богословских работ(«Историяи будущность теократии»,«Россияивселенскаяцерковь»)ихристианский

мыслитель, который публично в 1881г. призвал помиловать убийц Александра11,Соловьев был уверен в необходимости христианского всепрощения. В этом контексте им рассмат­

ривается проблема исторического и вселенского призвания России:

ОРусь! В предвиденьи высоком Тымысльюгордой занята,

Каким ты хочешь быть Востоком, Востоком КсерксаильХриста?

Русские символисты восприняли как откровение поэзию и философию Соловьева. Масштаб поставленныхзадач, сис­ темавзглядов Соловьева определилитеургиюВяч.Иванова, поэтикуА. Белого,поэзиюА. Блока. В статье«Рыцарь-монах»

(19 10)АБлок говорит о решающем влиянии Соловьева на

символизм.ОнувиделвземномобликеСоловьева«невиди­ мыйобраз»рыцаря,отрекшегосяотземныхблаградипости­женияиутверждениявечныхбожественныхистин.Блокпод­ черкивал, чтоСоловьевкакмонахборолсяс хаосом, акакфилософ-«с безумием и изменчивостью жизни»1•Вдухесоловьевскогоучения«метафизикивсеединства»,СофиикакВечной Женственности Блок определял общуюцельсимво­листскогоискусства:«Всемы,насколькохватитсил,должны

1Блок А.А.Указ. соч.С.451.

Мировойисвоейдуши.Нашидуши-причастныМировой.

Сегодня многиеизнас пребывают в усталости и самоубий­ ственномотчаянии;новыймиружестоитпридверях;завтра мы вспомним золотой свет, сверкнувшийнагранице двух,^{стольнесхожихвеков.<".>Этознамениеявилнам,русским,}еще неразгаданный идвоящийся переднами-Владимир Соловьев»1•

КультурфилософскиеобразыСоловьева-Душа мира, Вечная Женственность, Вечная Подруга, София-сталидля^{символистов,особенно младших,}клю^{чевыми образами-сим­}волами,закоторымискрывалисьтайнаБогородицы,Боже­ственнаяПремудрость,разлитаявприроденемеркнущаякра­сота, истинная суть таинственной русской души и Родины.СимволистыучилисьуСоловьеваобразности,совмещающей реальныйинадреальныйпланы,воссоздающейисостояние души, и «сущность мира», которая «отвекавневременна и внепространственна»2•

НоидеиСоловьева,широкоиразноплановоинтерпрети­ рованныесимволистами,показалисвоювнутреннююпроти­ воречивость:единоенеснимаетпротиворечиямеждучаст­нойличностьюимиром;Красота,понимаемаявузком,аиног­ даивинфернальномпланах,противоречитДобруиИстине. Всерусскиесимволисты-последователиСоловьева,разви­ вавшиеивоплощавшиеегоидеи,пришликрезультатам,ко­ торыеотрицалиграндиозныйутрпическийпроектфилософа­поэта: человечеству было далеко до состояния богочеловече­ ства;соединениехристианства, исторически разделенногоназападнуюивосточнуюформы,оставалосьневозможным;культуранепреодолелаграницмеждуискусствомижизнью; теургическоетворчествонесталодостояниемнарода,абылоглубокоэлитарным; соборность оборачивалась«муравейни-

1Блок А.А.Указ.соч.С. 454.

2Тамже.С. 453.

25

^к_о^м_»и^{ли «леги}_о^н_о^м_».^Напря_ж^енн_о^вг^ляд_ы^{ваясь в буду}_щ^ееР_о^{ссии, в свете св}_о^ег_о^д_ухо^вн_ог_о^{, м}и^сти^ческ_ог_ои^{теургичес­к}_ог_{о о}^п_ы^{та, симв}_о^ли^ст_ы(и^старшег_ои^младшег_о^п_о^к_о^лений₎^пр_о^р_о^честв_о^вали_о^страшн_ыхи^сп_ы^тания_хи^{катастр}_о^фа_х^{, на­ шествии «гряду}_щи_хг_у^нн_о^в_»^{, бл}и^зк_о^{й рев}_о^люции^{, «крушении}г_у^{манизма}_»^{, трагическ}_о^{й миссии Р}_о^ссии^«яви^{ть ур}_о^к_»^вели^­

^к_ог_о^{страдания}и^п_о^{следующег}_о^ду_хо^вн_ог_{о о}чи^щени^я.

Сочинения

• СоловьевВл.Стихотворения и шуточные пьесы.Л.,1974.

• СоловьевВл.Красота в природе. Философия искусства и лите­ ратурная критика. М.,1991.

Л^итература

Блок А.Рыцарь-монах. Владимир Соловьев и наши дни//БлокА.А

Собр. соч.: В8т.Т.5.М.;Л., 1962.С.446-454.

Лосев А. Ф.Соловьев. М.,1983.

^Мочу^{льский К.Гоголь. Соловьев. Достоевский. М.,1995.}