Глава II

ланием, активным принципом физических процессов. Желание

всегда лежит за и до требования. Сказать, что желание находится

за пределами требования, означает, что оно превосходит его, что

оно вечно, потому что его невозможно удовлетворить. Оно наве-

ки неудовлетворимо, поскольку постоянно отсылает к невырази-

мому, к бессознательному желанию и абсолютному недостатку,

которые оно скрывает. Любое человеческое действие, даже самое

альтруистическое, возникает из желания быть признанным Дру-

гим, из жажды самопризнания в той или иной форме. Желание

- это желание ради желания, это желание Другого" (261,

с. 153-154).

"Любовь -- форма самоубийства"

Как и во всех теориях пост-

структурализма, при любой по-

пытке добраться до истоков пер-

вопричин и изначальных импуль-

сов этого течения мы всегда и

неизбежно сталкиваемся с исконным иррационализмом его пред-

посылок, какие бы опосредственные формы они ни принимали и

как бы рационально ни аргументировались. Исходя в своем опре-

делении желания во многом из А. Кожева, Лакан подчеркивает

его символический характер, отмечая, что удовлетворение желания

может осуществиться лишь только в результате его снятия --

разрушения или трансформации желаемого объекта: например,

для того, чтобы удовлетворить голод, необходимо "уничтожить"

пищу. В свете такого подхода, явно максималистского, по край-

ней мере в своем теоретическом посыле, становится понятным и

другое не менее знаменитое высказывание Лакана: "Мы, конеч-

но, все согласны, что любовь является формой самоубийства"

(208, с. 172). За этой трактовкой любви, с ее явно экзистенциа-

листскими обертонами, в которых несомненно просматривается

специфическое влияние Сартра, кроется лакановская проблемати-

ка взаимоотношений воображаемого, символического и реального

-- трех основных понятий его

доктрины.

Критика стабильного эго

Как уже отмечалось, особый

смысл в контексте лакановского

учения приобретает его критика

теорий Эриха Фромма и Карен

Хорни о существовании "стабильного эго", что, по Лакану, чис-

тейшая иллюзия -- для него человек не имеет фиксированного

ряда характеристик. Следуя во многом за экзистенциалистской

концепцией личности в ее сартровском толковании, Лакан утвер-

67

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

ждает, что человек никогда не тождествен какому-либо своему

атрибуту, его "Я" никогда не может быть определимо, поскольку

оно всегда в поисках самого себя и способно быть репрезентиро-

вано только через Другого, через свои отношения с другими

людьми. Однако при этом никто не может полностью познать ни

самого себя, ни другого, т. е. не способен полностью войти в соз-

нание другого человека.

"Бессознательное -- дискурс Другого"

Это происходит прежде

всего потому, что в основе чело-

веческой психики, поведения че-

ловека, по Лакану, как уже не-

однократно отмечалось, лежит

бессознательное. В одном из его наиболее цитируемых высказы-

ваний он утверждает: "Бессознательное -- это дискурс Друго-

го", это "то место, исходя из которого ему (субъекту. -- И. И.)

и может быть задан вопрос о его существовании" (206, с. 549).

И хотя у Лакана часто наблюдается характерный сдвиг понятий,

которыми он оперирует, вследствие чего результирующий смысл

его аргументации приобретает мерцательное свойство логической

непрозрачности, дискурсивность этого Другого как основопола-

гающий ее признак остается вне сомнения. Эту доминирующую

характеристику Другого впоследствии активно разрабатывал Дер-

рида, в частности, в своей работе "Психея: Изобретение другого"

(1987) (118).

Психические инстанции: Воображаемое, Символическое, Реальное

Специфика лакановского

понимания языкового сознания

прежде всего состоит в том, что

она вытекает из его представле-

ния о структуре человеческой

психики как сфере сложного и

противоречивого взаимодействия

трех составляющих: Воображае-

мого, Символического и Реального. Эти "инстанции", "порядки"

или "регистры" первоначально трактовались Лаканом как про-

цесс лингвистического становления ребенка и лишь впоследствии

были им переосмыслены как "перспективы" или "планы", как

основные "изменения", в которых человек существует независимо

от своего возраста. В самом общем плане Воображаемое -- это

тот комплекс иллюзорных представлений, который человек созда-

ет сам о себе и который играет важную роль его психической

защиты, или, вернее, самозащиты. Символическое, -- сфера соци-

альных и культурных норм и представлений, которые индивид

68