Глава II

Власть Логоса-Бога над Матерью-Материей

Однако основным исходным?

постулатом современного феми-

нистского сознания является

убеждение, что господствующей

культурной схемой, культурным

архетипом буржуазного общества Нового времени служит

"патриархальная культура". Иными словами, все сознание совре-

менного человека, независимо от его половой принадлежности,

насквозь пропитано идеями и ценностями мужской идеологии с ее

мужским шовинизмом, приоритетом мужского начала, логики,

рациональности, насилием упорядоченной мысли над живой и

изменчивой природой, властью Логоса-Бога над Мате-

рью-Материей.

Этим и объясняется необходимость феминистского пересмот-

ра традиционных взглядов, создания истории женской литературы

и отстаивания суверенности женского образа мышления, специ-

фичности и благотворности женского начала, не укладывающегося

в жесткие рамки мужской логики. Критика чисто мужских ценно-

стных ориентиров в основном развернулась в англосаксонской,

преимущественно американской, литературной феминистке, уси-

лиями которой к настоящему времени создана обширная литера-

тура, многочисленные антологии женской литературы, научные

центры, программы и курсы по изучению этого предмета. Сейчас

практически нет ни одного американского университета, где бы не

было курсов или семинаров по феминистской литературе и крити-

ке.

Дерридианская идея "фаллологоцентризма" и ее влияние на феминизм

Тем не менее значительная,

если не преобладающая, часть

феминистской критики развивает-

ся не столько в русле социокри-

тического направления, сколько

под влиянием неофрейдистски

окрашенного постструктурализма

в духе идей Жака Дерриды,

Жака Лакана и Мишеля Фуко. Именно Деррида охарактеризо-

вал основную тенденцию западноевропейской культуры, ее основ-

ной способ мышления как западный логоцентризм, т. е. как

стремление во всем найти порядок и смысл, во всем отыскать

первопричину и тем самым навязать смысл и упорядоченность

всему, на что направлена мысль человека. При этом, вслед за

Лаканом, он отождествил патернальный логос с фаллосом как его

наиболее репрезентативным символом и пустил в обращение тер-

137

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

мин "фаллологоцентризм", подхваченный феминистской критикой.

В одном из своих интервью в ответ на вопрос об отношении фал-

лологоцентризма к общему проекту постструктуралистской декон-

струкции, он заметил: "Это одна и та же система: утверждение

патернального логоса... и фаллоса как "привилегированного озна-

чающего" (Лакан). Тексты, которые были мной опубликованы

между 1964 и 1967 гг., только лишь прокладывали дорогу для

фаллологоцентризма" (118, с. 311).

Надо отметить, что утверждение Дерриды о фактической

тождественности логоцентризма и фаллологоцентризма вряд ли

должно удивлять, поскольку он всегда работал в той сфере пан-

сексуализированной мысли, которая столь типична для современ-

ного западного теоретического умонастроения. Что же касается

именно феминистской критики, то ее специфика как раз и состоит

в том, что логоцентризм она воспринимает как фаллологоцен-

тризм, или, вернее, как фаллоцентризм. Стоит привести коммен-

тарий американского теоретика Дж. Каллера к этому высказыва-

нию Дерриды, так как он довольно точно вычленил основные

точки соприкосновения этих понятий: "В обоих случаях имеется

трансцендентальный авторитет и точка отсчета: истина, разум,

фаллос, "человек". Выступая против иерархических оппозиций

фаллоцентризма, феминисты непосредственно сталкиваются с

проблемой, присущей деконструкции: проблемой отношений меж-

ду аргументами, выраженными в терминах логоцентризма, и по-

пытками избегнуть системы ло-

гоцентризма" (87, с.172).

Критика "патернальной культуры" и особый женский путь

Эту проблему конфронтации

с логосом патернальной культуры

феминистская критика в зависи-

мости от своей философ-

ско-теоретической ориентации

осуществляла по-разному, но

фактически всегда выходя на

путь рефлексии об особой интуитивно-бессознательной природе

женского способа осмысления мира и своего специфического об-

раза бытия, деятельности в нем (agency). Однако эта общность

подхода отнюдь не свидетельствует о единстве методологической

практики данного течения.

138