Глава II

в тесных просветах между ними, как бы ни трактовать подобную

свободу, дают основания противникам и критикам постструктура-

лизма утверждать о дегуманистических предпосылках этого тече-

ния. Сама же постановка вопроса о возможности лишь марги-

нального существования более или менее свободного сознания

теснейшим образом связано с тем, как была разработана пробле-

матика личности Мишелем Фуко -- с его тезисом о социально

отверженных (безумцах и художниках), которые, являясь марги-

нальными личностями, аутсайдерами по отношению к современ-

ным властным структурам культурного сознания, способны оспо-

рить их авторитет и власть.

Ввиду остро ощущаемого современным гуманитарным мыш-

лением кризиса понятия личности возникли многочисленные по-

пытки найти новые инстанции, способные организовать в некое

целое субъективный опыт человека. Не удивительно, что едва ли

не основной из таких инстанций становится понятие нарратива,

повествования.

Нарратив как эпистемологическая форма

Так, среди теоретиков по-

стмодернизма в самых разных

областях человеческого знания

получила свое широкое распро-

странение концепция американ-

ского литературоведа Ф. Джейм-

сона о нарративе как об собой эпистемологической форме, орга-

низующей специфические способы нашего эмпирического воспри-

ятия 6. Вкратце суть этой концепции состоит в том, что все вос-

принимаемое может быть освоено человеческим сознанием только

посредством повествовательной фикции, вымысла; иными слова-

ми, мир доступен человеку лишь в виде историй, рассказов о нем.

Проблема взаимоотношения между рассказом-нарративом и

жизнью, рассматриваемая как выявление специфически нарратив-

ных способов осмысления мира и, более того, как особая форма

существования человека, как присущий только ему модус бытия,

в последнее время стал предметом повышенного научного интере-

са в самых различных дисциплинах. Особую роль сыграло в этом

литературоведение, которое на основе последних достижений

лингвистики стало воспринимать сферу литературы как специфи-

ческое средство для создания моделей "экспериментального ос-

воения мира", моделей, представляемых в качестве примера для

"руководства действиями". Среди наиболее известных работ дан-

________________

6 Более подробно об этом см. Постструктурализм. Деконструктивизм. По-

стмодернизм. С. 217-218.

95

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

ного плана можно назвать "На краю дискурсам

Б. Херрнстейн-Смит (181), "Формы жизни: Характер и вооб-

ражение в романе" М. Прайса (252), "Чтение ради сюжета:

Цель и смысл в нарративе" П. Брукса (74), книгу

Ф. Джеймсона "Политическое бессознательное: Нарратив как

социальной символический акт" (191).

Ту же проблематику, хотя несколько в ином аспекте, разра-

батывают философ и теоретик литературы П. Рикер ("Время и

рассказ", 255) и историк X. Уайт ("Метаистория: Историческое

воображение в XIX столетии", 288). Первый пытается доказать,

что наше представление об историческом времени зависит от тех

нарративных структур, которые мы налагаем на наш опыт, а вто-

рой утверждает, что историки, рассказывая о прошлом, до из-

вестной степени заняты нахождением сюжета, который смог бы

упорядочить описываемые ими события в осмысленно связной

последовательности.

Социологический конструктивизм и его концепция

Особый интерес вызывают

работы современных психологов,

представителей так называемого

"социологического конструкти-

визма", которые для обоснования

своей теории личности, или, как

они предпочитают ее называть, "идентичности", обращаются к

концепции текстуальности мышления, постулируя принципы само-

организации сознания человека и специфику его личностного са-

мополагания по законам художественного текста. Например, под

редакцией Т. Г. Сарбина был выпущен сборник "Нарративная

психология: Рассказовая природа человеческого поведения"

(260), где его перу принадлежит статья "Нарратология как кор-

невая метафора в психологии".

Нарративные модусы по Брунеру

В частности Дж. Брунер в

книге "Актуальные сознания,

возможные миры" (75) различа-

ет нарративный модус самоос-

мысления и самопонимания и

более абстрактный научный модус, который он называет

"парадигматическим". Последний лучше всего приспособлен для

теоретически абстрактного самопонимания индивида; он основан

на принципах, абстрагирующих конкретику индивидуального опы-

та от непосредственного жизненного контекста. Иными словами,

парадигматический модус способен обобщить лишь общечеловече-

ский, а не конкретно индивидуальный опыт, в то время как

96