Глава II

"Формальная седиментация" -- сохранение остатков старых форм

Основываясь на идеях Гус-

серля, Джеймсон выводит модель

"формальной седиментации",

т. е. сохранения в новых жанро-

вых образованиях остатков ста-

рых жанровых форм. В соответ-

ствии с этой моделью в основе

вновь рождающейся "сильной

формы жанра" (там же, с. 141) лежит "социосимволический

коммуникат", т. е., иными словами, любая форма имманентно и

сущностно обладает неотъемлемой от себя идеологией. Когда эта

форма заново осваивается и переделывается в совершенно ином

социальном и культурном контексте, ее первоначальный комму-

никат (сообщение, послание и т. д. -- идеологически и социально

окрашенное содержание) по-прежнему за ней сохраняется и дол-

жен быть признан в качестве функционального компонента новой

формы, в состав которой старая форма входит в том или ином

виде.

История музыки, по утверждению критика, дает наиболее

характерные примеры этого процесса, когда народные танцы

трансформируются в аристократические формы типы менуэта (то

же самое происходит и с пасторалью в литературе), чтобы затем

быть заново присвоенными романтической музыкой для совер-

шенно новых идеологических (и националистических) целей.

Идеология самой формы, считает Джеймсон, "выпавшая таким

образом в осадок" (там же, с. 141), сохраняется в поздней по

времени появления и более сложной структуре в виде "жанрового

коммуниката", который сосуществует, -- или вступая в противо-

речие, или выступая в качестве опосредующего,

"гармонизирующего механизма", -- с элементами, возникшими

на более поздней стадии разви-

тия какой-либо формы.

Интертекстуальность как "сохранение старых форм"

Это понятие текста как син-

хронного единства структурно

противоречивых или гетерогенных

элементов (в данном случае

Джеймсон опирается на автори-

тет Эрнста Блоха, выдвинувшего концепцию синхронного нерав-

номерного развития в рамках единой текстуальной структуры)

определяется в исследовании как интертекстуальность.

В терминах интертекстуальности важным оказывается даже

не столько видимое сохранение пережитков старых форм (сюда

121

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

входят, например, стереотипы жанрового поведения традиционных

персонажей, по Греймасу -- актантовых ролей: хвастливый воин,

скупой отец, глупый жених -- соперник героя и т. д.); более су-

щественным объявляется значимое отсутствие в тексте этих скры-

тых пережитков и рудиментов прежних генетических форм, --

отсутствие, которое становится видимым только при реконструи-

ровании литературного ряда, дающем возможность восстановить

опущенное звено.

В этом отношении новелла Эйхендорфа "Из жизни одного

бездельника", по мнению Джеймсона, может служить примером

подобной "негативной интертекстуальности". Театральность но-

веллы объясняется тем, что ее "текст может быть прочитан как

виртуальная транскрипция театрального представления" (191,

с. 137), поскольку он вписан в древнюю традицию комедии оши-

бок с двойниками, переодеванием, ритуальным разоблачением и

т. д., ведущей свое происхождение от римской комедии и нашед-

шей свой новый расцвет в творчестве Шекспира.

Одной из характерных черт комедии ошибок является нали-

чие в ее структуре двух сюжетных линий соответственно с дейст-

вующими лицами высокого и низкого социального положения, при

этом аристократическая линия сюжета дублируется в подсюжете

персонажа низкого происхождения. Новелла Эйхендорфа и может

быть понята как система с двойным сюжетом, в которой читате-

лю, однако, предлагается только побочная, снижение-комическая

линия с героями из низших классов. Джеймсон считает, что здесь

аристократическая линия сюжета структурно подавляется "по

стратегическим причинам, поскольку ее явное присутствие могло

послужить для нового послереволюционного читателя (имеется в

виду французская буржуазная революция 1789-1794 гг. --

И. И.) невольным напоминанием о сохранении в Германии полу-

феодальной структуры власти"

(там же, с. 138).

"Реификация"

Много места в "Полити-

ческом бессознательном" уделено

раскрытию понятия "реифи-

кации", происходящей в сознании человека периода позднего

капитализма. Реификация -- овеществление, гипостазирование,

т. е. процесс превращения абстрактных понятий в якобы реально,

существующие феномены, приписывания им субстанциональности,

в результате которой они начинают мыслиться как нечто матери-

альное, -- интерпретируется Джеймсоном по отношению к искус-

ству как неизбежное следствие его общего развития, в ходе кото-

122