12. Философия г. В. Ф. Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма. Широкие познания, лёгкость, с которой он усваивал содержание книг, разнообразие интересов придали его творчеству необычайный масштаб. Среди ранних работ бернского и франкфуртского периодов (1793-1800) особенно выделяются его богословские труды. Они были изданы Германом Нолем под названием «Ранние теологические сочинения Гегеля». В Йене Гегель написал (оставив неизданными) «Конституцию Германии» и «Систему этики».

«Феноменология духа» (1807) знаменует собой решающий этап творчества. Здесь Гегель формулирует совершенно оригинальный тип мышления, со своим, присущим только ему строем. Все труды, вышедшие вслед за «Феноменологией духа» – это выдающиеся произведения, явившие собой вершину гегелевской мысли: «Наука логики» в 3 т. (1812-1816) – это так называемая «Большая логика» наряду с «малой логикой» как первой частью «Энциклопедии философских наук» (1817), «Энциклопедия философских наук» («Философия духа» посвящена человеку, «Философия природы», соответственно, – природе, а «Логика» – Богу /чистое мышление/), «Философия права», «Философия истории» (1821).

По словам К. Маркса, «Феноменология духа» – «исток» и «тайна» гегелевской философии». «Феноменология» в пер. означает «проявляющееся», «являющееся», и, соответственно, подразумевает «науку о явлениях и проявлениях». Это проявления самого Духа на различных этапах, который, начиная от эмпирического сознания, поднимается шаг за шагом на всё более высокие уровни.

Гегель разделил работу на три части: 1-я включает три раздела и называется «Сознание», 2-я включает один раздел с двумя подразделами – «Самосознание» и 3-я часть включает четыре раздела (её Гегель оставил без названия; некоторые исследователи обозначают её как «Абсолютный субъект»). Так, когда сознание достигает своего собственного понятия, тогда оно освобождается от всякой чувственности и становится самосознанием, независимым ни от чего внешнего ему. Через опыт преодоления чувственной достоверности сознание становится самосознанием, являя себя уже как «истина достоверности самого себя». Это необходимый для каждого сознания процесс, это внутренняя борьба, качественное восхождение. Цель, которую преследует Гегель, заключается в устранении разрыва между сознанием и объектом (в доказательстве того, что объект есть не что иное, как «само» сознание, т.е. самосознание). В целом феноменологический путь представляет собой следующую последовательность: чувственная достоверность → восприятие → рассудок → самосознание → разум → дух → религия → абсолютное знание.

Переход Гегеля от первой формы своего философского учения, представленной в «Феноменологии духа», ко второй его форме, которая предстала в «Энциклопедии философских наук» как всесторонне разработанная завершённая система, был обусловлен пониманием логики как фундаментальной философской науки. В становлении такого подхода к логике можно выявить два этапа, первый из которых выражен во введении к большой логике, а второй – во введении к малой логике. В большой логике утверждалось, что лежащее в её основе «понятие логики» как науки о «чистом мышлении» является прямым результатом вывода «Феноменологии духа» о том, что «абсолютное знание есть истина всех способов сознания...» Гегель трактовал это «абсолютное знание» как преодоление противоположности сознания и его предмета (т. е. мыслящего субъекта и мыслимого объекта), как «чистое знание», когда «знают бытие как чистое понятие в самом себе, а чистое понятие – как истинное бытие». Такого рода по-новому «объективное мышление» Гегель объявлял предметом новой, философски содержательной «науки логики», характеризуемой как подлинная «система чистого разума».

Дав предварительное определение философии как «мыслящего рассмотрения предметов», Гегель затем уточнял, что «философия должна сделать предметом мышления само мышление» как «свободный акт мышления», которое «само порождает и даёт себе свой предмет». Это означает, что предметом философии является, по Гегелю, абсолютная идея, которую он зачастую называет просто идеей. Гегель разделяет философскую науку на три части:

1) логику как науку об идее в себе и для себя;

2) философию природы как науку об идее в её инобытии;

3) философию духа как науку об идее, возвращающейся в самоё себя из своего инобытия.

Так определялась Гегелем структура системы его абсолютного идеализма. Именно в рамках этой структуры было существенно уточнено и по-своему углублено гегелевское понимание науки логики.

Логика, в свою очередь, распадается на три части: учение о бытии, учение о сущем, учение о понятии. Гегель утверждает, что «логические мысли... представляют собой в-себе-и-для-себя-сущую основу всего». Именно в этом объективно-идеалистическом смысле он считает, что «мысли могут быть названы объективными мыслями», и делает отсюда вывод: «Логика совпадает поэтому с метафизикой – наукой о вещах, постигаемых в мыслях, за которыми признаётся, что они выражают существенное в вещах» (мышление и бытие совпадают). Хотя логика определяется как «наука о чистой идее, т. е. об идее в абстрактной стихии мышления», в силу онтологической первичности её «чистых» определений «другие философские науки – философия природы и философия духа – являются, так сказать, прикладной логикой, т.к. последняя есть их животворящая душа». Выраженная этими формулировками онтологизация логики придаёт гегелевской системе абсолютного идеализма панлогический характер.

Мысли, согласно Гегелю, есть объекты. Мысль не всегда относится к действительности сообразным образом. Три её отношения:

1) «Прежняя метафизика» (до Канта) «рассматривала определения мышления как основные определения вещей», это – «наивного образа мышления». Но Гегель говорил при этом, что, в отличие от «наивного образа мышления», ограничивающегося познанием «конечных» вещей, названная «метафизика» направляла своё внимание на такие «бесконечные» предметы, как Бог, дух, свобода. Убеждённость в возможности познать разумом даже такие «предметы» Гегель считал большим достоинством «прежней метафизики». Но она, по его мнению, не могла реализовать эту возможность, так как её способу мышления был присущ коренной недостаток: «Мышление прежней метафизики было конечным мышлением, ибо она двигалась в таких определениях мышления, предел которых признавался ею чем-то незыблемым, не могущим в свою очередь подвергнуться отрицанию». Гегель считал, что мышление «прежней метафизики» было «конечным» потому, что используемые ею для познания своих предметов контрарные понятия (конечное и бесконечное, простое и сложное, и т. д.) она трактовала как абсолютно противоположные, лишённые способности переходить одно в другое и образовывать таким путём противоречивое единство. Для мышления этой «метафизики» был характерен принцип «или – или», «согласно которому утверждают, например, что мир или конечен, или бесконечен, но непременно лишь одно из двух». Гегель этому «рассудочному», «конечному» мышлению «прежней метафизики» противопоставлял в качестве более высокого мышления «диалектическое», показывающее необходимый переход каждого рассудочного определения в свою противоположность

2) Эмпиризм, который, вместо того, чтобы искать истинного в самих мыслях, хочет черпать его из опыта, внешне и внутренне данного. Гегель полагал, что за опытом мы теряем данность Абсолюта.

3) Учение о непосредственном знании, выдвинутое и отстаивавшееся Якоби в полемике с рационалистической линией немецкой классической философии. «Этим учением, - отмечал Гегель, - утверждается, что дух познаёт истину, что разум составляет истинное определение человека и есть знание о Боге. Но так как опосредствованное знание должно ограничиться только конечным содержанием, то разум есть непосредственное знание, вера». Из-за ограниченности «непосредственного знания» оно не способно адекватно мыслить Божественный Абсолют в Его конкретности и потому само недостаточно удовлетворяет запросам христианской религии: Бог как предмет религии явно суживается, сводясь к Богу вообще, к неопределённому сверхчувственному, и содержание религии сводится к минимуму».

Методологическая концепция, вырисовывавшаяся во вводной части науки логики, резюмировалась выделением трех ступеней «логического»: 1) рассудочной, которую можно назвать метафизической; 2) отрицательно-разумной, или «диалектической», 3) положительно-разумной, или «спекулятивной». Три стороны не составляют трёх частей логики, а являются моментами всякого логически реального, т.е. всякого понятия или всего истинного вообще. На первой ступени мышление жёстко фиксирует противоположные понятия и разделяет их. На второй ступени мышление разрушает разделённость м показывает переход понятий в их противоположности. На третьей ступени мышление объединяет противоположности в единстве. «Диалектика приводит к положительному результату, т.к. она имеет определённое содержание или, т.к. её результат есть отрицание известных определений»

Учение о бытии начинается с понятия «чистое бытие», которое, естественно, было первым и во всей системе понятий науки логики. Понятие «чистое бытие» выступало в науке логики как первичное по отношению к понятию «наличное бытие», обозначающему качественно определённое бытие природных вещей. «Ничто» – это второе после «чистого бытия» понятие гегелевской системы, характеризуемое как антитезис первого понятия. Данный антитезис (как и все другие в сфере бытия) Гегель трактует как результат перехода тезиса в свою противоположность. «Это чистое бытие, - пишет Гегель, - есть чистая абстракция и, следовательно, абсолютно отрицательное, которое, взятое также непосредственно, есть ничто. Аналогичные соображения лежат в основе гегелевского утверждения, что «ничто есть... то же отсутствие определений и, значит, вообще то же, что и чистое бытие». Этот переход «чистого бытия» в «ничто» и «ничто» в «чистое бытие» Гегель обозначает понятием «становление», характеризуя его как «движение непосредственного исчезновения одного в другом...». «Результат становления представляет собой... наличное бытие». Гегель уточняет, что «наличное бытие есть бытие, имеющее определённость, которая есть непосредственная, или сущая, определённость, есть качество».

Качество. Главная триада понятий в учении о бытии – это качество, количество и мера. Первые три понятия этого учения – чистое бытие, ничто и становление – характеризовали, собственно, становление качества, потому что явившееся их «истиной» «наличное бытие ... есть качество». Гегелевская дефиниция гласит, что «качество есть вообще тождественная с бытием, непосредственная определённость...». Принципиально важно указание Гегеля, что «качество есть, по существу, лишь категория конечного, которая поэтому и находит своё подлинное место лишь в царстве природы, а не в мире духа».

Количество. «Количество, - согласно дефиниции Гегеля, - есть чистое бытие, в котором определённость положена уже не как тождественная с самим бытием, а как снятая, или безразличная». Гегелевский тезис о переходе качества в количество по-своему, не очень адекватно отразил тот факт, что объективное бытие обладает как качественной, так и количественной определённостями, что они взаимосвязаны и что вторая в отличие от первой может в известных пределах варьироваться без ущерба для определяемого ею бытия.

На основе философского осмысления зависимостей качественных определений от количественных Гегель приходил к выводу о переходе количества в качество, которому он придал абстрактно-логическую форму. Трактуя этот переход как полагание единства качества и количества, Гегель обозначил это единство понятием «мера».

Мера. По дефиниции Гегеля, «мера есть качественно определённое количество...». Гегель характеризует меру как «дефиницию Абсолюта» и заявляет, что с этой точки зрения «Бог есть мера всех вещей...». Но действительной сферой применения понятия «мера» является предметный мир, и сам Гегель указывает, что при произведении измерений в этом мире «мы на самом деле всегда уже имеем в виду как цель такого рассмотрения меру...». Выход количественных изменений за предел качественной определённости Гегель называет нарушением меры, подчёркивая вместе с тем, что в результате устанавливается не какая-то безмерность, а новая мера как единство нового качества и соответствующего ему количества. Этот «процесс меры, который попеременно то оказывается только изменением количества, то переходом количества в качество», Гегель считает целесообразным представить наглядно «в образе узловой линии», узлы которой изображают названные переходы.

Скачки. Качество, возникшее в результате прехождения количественными изменениями предшествующей меры, является подлинно новым, и при переходе к нему от старого качества к новому совершается своего рода разрыв в бытии, перерыв постепенности, который носит скачкообразный характер. Гегель подчёркивал, что «всякое рождение и всякая смерть – это не продолжающаяся постепенность, а, наоборот, перерыв такой постепенности и скачок из количественного изменения в качественное».

Результатом диалектики качества, количества и меры является сущность (снятое бытие). В большой логике третья, заключительная часть раздела о мере называется «Становление сущности».

Учение о сущности. Согласно Гегелю, когда говорят «все вещи имеют сущность», то правильно «высказывают, что по истине они не то, чем они непосредственно представляются...». Общепринятые воззрения Гегель дополняет соображением о том, что «одним лишь блужданием из одного качества в другое и одним лишь переходом из качественного в количественное и наоборот дело ещё не окончено – имеется в вещах нечто пребывающее, и это пребывающее есть прежде всего сущность...» Вместе с тем Гегель настойчиво проводит мысль о том, что сущность не только отлична от бытия, но представляет собой «погружённое в самоё себя бытие» и «происходит» из бытия. «Бытие – это понятие только в себе», «сущность есть понятие как положенное понятие, и эта его «положенность» есть необходимый шаг к тому, чтобы в конечном счете достичь ступени «в-себе-и-для-себя-определённого понятия». «Понятие» как логическая ипостась «идеи» – это то, что глубочайшим образом связывает бытие и сущность, в которых «субстанциально... одно и то же понятие...». «Отличие сущности от непосредственности бытия составляет рефлексия, и эта рефлексия есть отличительное определение самой сущности...».

Явление. Второй раздел учения о сущности озаглавлен «Явление». В систему категорий Гегель вводит «явление» так: «Существование, положенное в его противоречии, есть явление». Явление Гегель характеризует как развитую видимость, подчёркивая одновременно, что его «не следует смешивать с голой видимостью», что «явление есть нечто высшее, чем простое бытие»: «явление есть вообще истина бытия» и «явление есть вообще очень важная ступень логической идеи...».

Действительность. «Ставшее непосредственным единство сущности и существования, или внутреннего и внешнего», Гегель определял как «действительность», отведя её освещению весь третий раздел учения о сущности. Отвергая господствующее мнение об «абсолютной разделённости» между действительностью и мыслью, идеей, Гегель провозглашал, что подлинные идеи действительны, а подлинная действительность как единство внутреннего и внешнего «насквозь разумна».

Возможность, случайность, необходимость. Важнейшую роль в понимании действительности как диалектически изменяющейся играют понятия возможности, случайности, необходимости. Согласно Гегелю, «действительность есть прежде всего возможность…». Это абстрактная возможность чего угодно, которой противостоит абстрактная же невозможность чего бы то ни было. Гегель замечает, что «оцениваемая как одна лишь возможность, действительность есть нечто случайное, и, обратно, возможное само есть только случайное». Развитие «круга определений» возможности и случайности, делает возможность реальной. В этой реальной возможности, приобретающей самодвижение, соединены предмет, условия и деятельность: причём «когда все условия имеются налицо, предмет необходимо должен стать действительным и «развитая действительность... есть необходимость».

Необходимость и свобода. Серьёзное внимание уделил Гегель вопросу о соотношении необходимости и свободы. Выступая против их метафизического понимания по принципу «или – или», Гегель искал единства свободы и необходимости. Главное для Гегеля было в том, чтобы устранить взгляд на царящую в мире необходимость как некую слепую силу, которой человек фатально подчинён и потому является несвободным.

Учение о понятии, составляющее третий раздел науки логики, открывается дефиницией, гласящей, что «понятие есть то, что свободно как сущая для себя субстанциальная мощь, и есть тотальность, в которой каждый из моментов есть целое, представляя собой понятие, и положен как нераздельное с ним единство; таким образом, понятие в своём тождестве с собой есть в-себе-и-для-себя-определённое». Гегель подчеркивал, что излагаемая им «точка зрения понятия есть вообще точка зрения абсолютного идеализма», поскольку руководствующаяся ею философия считает лишь идеальными моментами «всё то, что прочее сознание считает сущим и самостоятельным в своей непосредственности...». Снова очень четко формулируя объективно-идеалистическое решение основного вопроса философии, Гегель заявлял, что не материальные вещи, а понятие «есть истинно первое, и вещи суть то что они суть, благодаря деятельности присущего и открывающегося в них понятия». С этим связано объективно-идеалистическое переосмысление термина «понятие», становящегося обозначением «идеи» на логической ступени её развития

Философия природы. Философское учение о природе получает специальную и подробную разработку во второй части «Энциклопедии философских наук», озаглавленной «Философия природы». Внутри системы гегелевской философии включение в неё философии природы обосновывалось трактовкой природы как главной формы существования идеи. Эта идея после полной своей реализации в стихии «чистого мышления» производит самоотрицание и с необходимостью переходит в «инобытие», которое внешне по отношению к ней. Природа т.о. есть идея в форме инобытия.

Гегель заявлял, что природа должна рассматриваться как система ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой. Характеризуя природу как «в себе некое живое целое», Гегель видел её восхождение по ступеням развития в том, что она «выходит из своей непосредственности и внешности, являющейся смертью» (т.е. из неорганического состояния) и «входит в самоё себя, чтобы сначала стать живым существом» (т.е. порождает органический мир), а «затем снять также и эту определённую форму, в которой она есть жизнь, и породить себя к духовному существованию», что означает порождение человеческого рода. Гегель отрицал развитие природы во времени.

Итак, природа есть инобытие идеи, т.е. существование внешним себе». Природа содержит в себе идею, но внешним образом (как бесконечное многообразие единичных существований в пространстве и времени). К тому же, считая природу инобытием идеи, Гегель отрицал эволюционистские концепции: природа «существует так, как она существует; её изменения есть, поэтому, лишь повторения, её движение – лишь круговорот».

Философия духа. «Дух»характеризуется Гегелем как третья. Высшая и завершающая ступень развития Абсолютной идеи, когда она «снимает» предшествующую ступень своего природного инобытия. Но хотя Гегель отличительной чертой духа считал его идеальность, т.е. снятие инобытия идеи, «возвращение и возвращённость её к себе из своего другого», всё же фактически под «духом» им имеется в виду совокупность определений такого (материального) существа, как человек в его социально-историческом развитии. «Только ч-к есть мыслящий дух».

Гегель выделяет несколько форм существования духа:

1) «Субъективный дух» охватывает сферу индивидуального сознания людей в его природной и социальной обусловленности (антропология, феноменология, психология).

2) «Объективный дух» – сферу общественного бытия человечества (право, нравственность,гос-во).

3) «Абсолютный дух» – сферу мировоззренческих форм общественного сознания (иск-во, Р., Ф.).

В антропологии речь идёт об индивидуальном развитии человеческой личности, об отношении души и тела, о расовых различиях, о характере и т.п. Характеризуется отличие человека от животного (первостепенное значение имеет прямохождение). Последующее развитие индивидуального самосознания Гегель прослеживает в феноменологии и психологии. Здесь он приходит к заключению, что в основе индивидуального сознания лежит «Объективный дух».

Поскольку сущностью духа является свобода, то право определяется как осуществление, непосредственное бытие свободы. С этой точки зрения право противопоставляется феодальному произволу. Важнейшим выражением права является частная собственность (необходимое субстанциональное воплощение свободы). Государство он характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа и подлинную основу экономических отношений.

История человечества изображается Гегелем как процесс в осознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознаётся человеком, благодаря чему, он и действительно становится свободным. Мировая история делится на тир эпохи: восточная (человек ещё не осознал, что свобода составляет его сущность, поэтому здесь все – рабы), античная (некоторые осознали, они свободны от тех, кто не осознал этого и поэтому остаются рабами) и германская или христианская (все осознают свою духовную сущность, поэтому здесь все свободны).

Искусство, религия и философия – высш. формы самосознания Абс. духа: в них завершается всемирная история, и мировой разум полностью осознаёт себя и самоудовлетворяется.

В «Лекциях по истории философии» Гегель впервые изобразил историко-философский процесс как поступательное движение к абсолютной истине. Историческое развитие понимается как необходимый закономерный процесс. До этого он только выделял типы эпох, где определяющим моментом было отношение человека к свободе.

Гегель представил историю философии как прогрессирующий процесс развития самосознания человеческого духа, в котором каждая отдельная философская система представляет собой необходимый продукт и, соответственно, необходимую ступень этого развития, а также осознание того общего содержания, которого достиг дух человека на определённой его ступени. Гегелю удалось рассмотреть историю философии, не теряя из виду ни единства идей в раличных системах, не различая и их особенностей. Гегель в своей истории философии исходит из таких понятий, которые, несмотря на свою всеобщность, являются именами собственными, которые приближают объект к нам, отождествляют его с нами и нашим познанием, ни в коей мере не лишая его объективности, самостоятельности и особенности.

История философии не является историей случайных субъективных мыслей, т.е. историей отдельных мнений. Она сама даёт нам основание для подобного предположения, не представляя ничего, кроме смены различных систем, в то время, как истина едина и неизменна. История философии является ни чем иным, как временной экспозицией различных определений, которые вместе составляют содержание самой истины. Различные философские системы есть понятия.

Изучение истории философии есть изучение самой философии. Хотя сам по себе процесс развития истории философии является необходимым, независимым от внешних условий процессом развития идея, тем не менее она находится в неразрывной связи с мировой историей.

Идеалистическая диалектика (по Кохановскому). Гегель разработал диалектику в систематической, целостной форме, но на основе идеализма и с включением элементов метафизичности. Великая заслуга Гегеля состояла в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь, законы этого движения и развития. Диалектика Гегелем была развита на объективно-идеалистической базе, поскольку за основу всех явлений он принимал некое духовное начало, которое обозначал разными терминами (мировой разум, мировой дух, абсолютная идея). Эта абсолютная идея отчуждает себя (т.е. превращается) в природу, а потом в духе, т.е. в мышлении и истории снова возвращается к себе. Вот почему основное противоречие гегелевской философии – это противоречие между консервативной идеалистической системой и революционным диалектическим методом. Наиболее полно диалектика Гегеля изложена в его работе «Наука логики». В этом произведении он дал анализ важнейших законов, категорий и принципов диалектики, обосновал положение о единстве диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли развёрнутую систему диалектической логики. Философ выявил во всей полноте (насколько это было можно с позиций идеализма) роль и значение диалектического метода в познании и других формах социальной деятельности, подверг критике метафизический метод мышления.

Он обращал внимание на то, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а по «спирали», поступательно, от низших форм к высшим, от содержания к содержанию. В этом процессе совершается взаимопереход количественных и качественных изменений. Источником развития является противоречие, которое движет миром, есть «корень всякого движения и жизненности», принцип всякого самодвижения и познания.