6. Августин Блаженный и Фома Аквинский – выдающиеся представители христианской средневековой философии.

Общая характеристика средневековой философии. Философия и теология, теоцентризм средневековой философии. Полемика реализма и номинализма. Схоластика и мистика. Средневековая философия (6-13 вв.) – это спекулятивное богословие или религиозная христианская философия, где за основу берётся Священное Писание и через его призму рассматриваются все остальные вопросы. Средневековая философия – интеллектуальная деятельность, направленная на уяснение, разработку и защиту христианского вероучения с использованием достижений античности. Основные черты Фии ср-вековья:

1) Ф развивается по законам примата веры над знанием;

2) главенствующая форма познания – Откровение;

3) Священное Писание обладает неоспоримым авторитетом;

4) принцип монотеизма – идеология Средних веков;

5) наследие Античности объявляется вне закона;

6) ф-ские идеалы познания сводятся к толкованию священных книг и божественных Откровений.

Особенности ср-век. Фии (Майоров):

1) Ср-век. Ф – хр-ская Ф. (в связи с кризисом Античной религии, которая была уже неспособна удовлетворить религиозные запросы эпохи возникает миссионерская деятельность для проповедования христианского учения и историю ср-вековой Фии нужно начинать с того момента, когда Ф сознательно ставит себя на службу религии и теологии Откровения и заканчивать тогда, когда союз между философией и теологией можно считать в освном распавшимся: до VI века – формирование, с VI по XIV вв. – собственно история ср-век. Фии).

2) Ретроспективность (сравнение с ф-скими идеями античности; но в то же время авторитаризм – переработка достижений древних философов в своих целях), традиционализм. Задача философа состоит в том, чтобы расшифровать священный текст, и чем дальше он находится от времени Откровения, тем более вероятна ошибочность истолкования текста.

3) Творческий метод ср-векового ф-фа – иконографический.Его задача сост. в том, чтобы передать потомству первообраз истины, максимально исключая свою субъективность из творч. процесса.

4) Дидактизм, учительство. Ср-вековый мыслиьель заботился не только о том, чтобы самому уяснить ф-ский или теологический предмет, а о том, как преподать своё понимание этого предмета ученикам. Мыслитель – это, прежде всего, учитель.

5) Проблема соотношения философии и религии (античной философии и хр-ского вероучения).

Средневековая философия начинается как апологетика (одна из форм защиты хр-ва – письма, кот. наз. апологиями) идей раннего христианства. Первые апологеты появились в начале II века нашей эры: Юстин-философ (Мученик), Татиан. С 3 века начинается преобладание ересей и сочинения апологетов христианства становятся масштабнее, к примеру, работы Тертуллиана и его знаменитый тезис противостояния Афин и Иерусалима. Просуществовала до конца III века. C IV по VI вв. хр-во становится официальной религией и нуждается в организации, а не в защите. Т.о. возникает патристика как реакция на притеснение христианства со стороны римских властей. Содержание патристики в целом – разъяснение хр-ского вероучения, разработка догматики, борьба с дохристианскими верованиями (7 отцов церкви). IV-V вв. – восточная и западная патристика, VI-VIII вв. – заключительный этап, переход к схоластике.

Схоластика и мистика. Разделение средневековой философии на схоластику и мистику произошло после того, как Эриугена сформулировал вопрос об отношении знания и веры. Собственно схоластика начинается в XI веке. Представители: Боэций, Эриугена, Абеляр, Ансельм Кентерберийский. Схоласты утверждали, что в вопросе соотношения веры и разума, философии и религии разум выше веры и необходим для неё, а философия полезна и даже необходима для религии. У Эриугены философия представляет собой усвоенное и выраженное при помощи разума хр-ское вероучение. После него, начиная с Абеляра и Клервосского ср-вековая философия делится на схоластику и мистику (X век) соответственно. От Абеляра до Брабантского разум выше веры, философия необходима для религии (X- XIII вв.).

Начиная с Абеляра, вся схоластика делится на 2 течения: номинализм и реализм. Основу этому появлению заложил ещё Боэций, сформулировав проблему универсалий. Реализм – течение ср-вековой схоластики, представители которого по вопросу об универсалиях (понятиях) разрабатывали учение, согласно которому универсалии существуют реально, представляют собой духовные сущности, пребывающие до начала вещей и представляющие собой их производящие причины. Буквально «универсалия» – это некоторая духовная сущность, которая производит весь род. Номинализм - это течение схоластики, представители которого по вопросу об универсалиях разработали учение, согласно которому универсалии не существуют вообще. А то, что обычно называют универсалиями, представляет собой только имя («nomine»).

С Сигера Брабантского начинается «теория двух истин», пытавшаяся примирить философию и религию, не смешивая их. Оккам довёл эту теорию до логического предела: философия не в состоянии «ухватить» Бога, никаким способом человеческий разум Бога представить не может, философия ничего не может сказать о предметах веры.

Средневековая мистика – направление ср-вековой философии, представители которого выработали такую точку зрения, что в отношении веры и разума разум является не только ненужным, но и вредным, а в отношении философии и религии религия не только не помогает философии, но и вредит ей. Позиция Эриугены может одновременно характеризоваться двояко: как схоластика и как мистика.

Схоластика выражена значительно сильнее, чем мистика. В связи с этим ср-вековую философию часто называли схоластической. Несмотря на то, что мистика представлена меньшим числом философов, её влияние на жизнь ср-вековой Европы было огромным. Мистика представлена в народной жизни различными ересями: гностики, манихейцы, неоплатоники (никто из представителей схоластики не стал основателем никакой секты). Мистицизм в средневековую эпоху начинается с «Ареопагитик».

Августин Блаженный и Фома Аквинский. В качестве основного представителя западной патристики можно выделить Аврелия Августина (354-430 гг.). Работы: «Против академиков», «О жизни блаженной», «Исповедь», «О граде Божьем». Августин впервые сформулировал «основной вопрос» ср-вековой философии. Он сч., что религия без веры быть не может, разум обеспечивает все ф-ские результаты. Веру в божественный авторитет Августин провозгласил основой и главным источником ч-ских знаний. Вера должна предшествовать пониманию: «Верь, чтобы понимать». Но всё же она требует для своего подкрепления разума. Разум и вера имеют один и тот же корень. Разум – взгляд души. Но вера первее, шире и основательнее разума. Она даёт возможность постичь, что есть Высшее Благо – Бог.

Августин разработал специальное учение о душе и познании:

1) Человек – существо сложное и самым явным образом проявл. его двусоставность: тело и душа.

2) Душа и тело существуют в человеке неслиянно и нераздельно (они не могут сущ-ть д/без/д).

3) Душа – сущность бестелесная. Она едина и не имеет частей, но представляет собой полную индивидуальность. Душа – субстанция (сущность, не составленная из тела, единая).

4) Душа сотворена Богом в качестве такой сущности, свойством которой смерть не является.

5) Душой обладает только человек, т.к. он один создан по образу и подобию Бога.

6) Душа имеет три способности: воля (направляет душу, а вместе с ней и тело), разум (способность мышления, состоит из мышления и восприятия внешних телесных предметов – чувства; постигает сущности предметов) память (познание – припоминание).

Основываясь на неоплатонизме, Августин утверждает, что Бог – это нематериальный, всемогущий абсолют, выше Которого не может быть никого и ничего. Дуализм Бога и мира: Бог создал мир и абсолютно не зависит ни от природы, ни от человека, которые, наоборот, полностью зависят от него. Бог – личность, создающая мир пособственной воле. Человек лишён свободы и не может изменить волю Бога. Высшее назначение человека состоит в его спасении, которое невозможно без религиозной морали. Человек в любви к Богу обязан дойти до полного самоотрицания. Нищета и убожество наиболее благоприятны для спасения.

Философию истории Августин раскрывает в книге «О граде Божием». В его понимании, вся история человечества – это постоянная борьба двух сил «Царства Божьего» и «Царства земного». «Царство земное» представляет собой историю государств, создаваемых людьми («светский град»). С этой т.з. Августин насчитывал 6 периодов человеческой земной истории, в сравнении с 6-ю эпохами, показанными в Ветхом Завете, а также в сравнении с 6-ю периодами в жизни человека – младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость и старость. После явления Христа человечество вступило в пору старости. С возникновением хр-ва, «град Божий» получил своё реальное земное воплощение – христианскую церковь. Для Августина церковь – это высшая форма организации человеческого общества, возможная на земле. «Светский град» обязан подчиняться «граду Божьему» как неистинный истинному.

Высший божественный смысл истории в том, что человечество, пройдя сквозь тернии и грехи, вызванные его материальной природой, вновь будет возвращено к Богу. Погибнув материально, телесно, человечество будет спасено Богом и воскреснет, возродится духовно, теперь уже на вечные времена.

Центральной фигурой в философии XIII столетия, несомненно, является Фома Аквинскнй (1225/26-1274). В двух своих фундаментальных трудах «Сумма теологии» и «Сумма философии» Фома попытался систематизировать современные ему воззрения на все стороны человеческого бытия и духа (напр., в «Сумме теологии» рассмотрено около 3 000 тем). Одной из главных, занимавших ум Святого Фомы, была тема взаимоотношения теологии и философии.

Теология является высшей формой человеческого знания именно потому, что в её основе лежит вера. Иначе говоря, теология – это тоже знание, только сверхразумное. Так, между философией и теологией нет противоречия, т.к. философия как «естественная познавательная способность человека», в итоге приводит самого человека к истинам веры. Философия должна быть дополнена теологией. Сама же теология может существовать без философии. Она прибегает к философии, во-первых, для доходчивости, а, во-вторых, чтобы помочь человеку уяснить истины Священного Писания. Философия является служанкой теологии.

Фома Аквинский предлагает 5 доказательств бытия Бога:

1) Первое исходит из аристотелевского понимания сущности движения. Всё движется лишь потому, что находится в потенциальном состоянии относительно того, к чему оно движется. Сообщать движение – это значит переводить из потенции в акт. Всё, что движется, должно иметь источником своего движения нечто иное. Значит, необходимо дойти до Некоторого Перводвигателя, Который Сам недвижим ничем иным. Это и есть Бог.

2) Второе доказательство базируется на аристотелевском принципе производящей причины, как необходимой составной части каждой вещи. Если у каждой вещи есть такая производящая причина, то должна быть и конечная производящая Причина всего. Такой конечной Причиной может быть только Бог.

3) Третье доказательство вытекает из того, как Аристотель понимал категории необходимого и случайного. Среди сущностей есть такие, которые могут быть, а могут и не быть, т.е. они случайны. Однако в мире не могут быть только случайные сущности, «должно быть и Некоторое Необходимое». И т.к. невозможно, чтобы ряд необходимых сущностей уходил в бесконечность, значит, есть некая Сущность, необходимая сама по себе. Эта необходимая Сущность м.б. т. Богом.

4) Четвёртое доказательство связано с признанием возрастающих степеней совершенства, характерных для сущностей всех вещей. По мнению Фомы, «есть нечто в предельной степени обладающее истиной, и совершенством, и благородством, а следовательно, бытием». Поэтому, «есть Некоторая Сущность, являющаяся для всех сущностей Причиной блага и всяческого совершенства; и Её мы именуем Богом».

5) Пятое доказательство Фома приводит, опираясь на аристотелевское определение целесообразности. Это доказательство исходит из «распорядка природы». Все вещи в природе, лишённые разума, тем не менее устроены целесообразно. Отсюда следует, что их деятельность направляет «Некто одарённый разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу». Следовательно, есть разумное Существо, Которое предусматривает цели для всего, что происходит в природе. Это разумное Существо – Бог.