71. Буддизм как религиозная система.

Буддизм является самой древней мировой религией. Он появился в Индии в конце IV – начале V вв. до н.э., в период общественного кризиса. С развитием торговли произошло смешение племён, следствием чего стало разрушение привычной системы племенных связей и ценностей, появилось резкое имущественное расслоение общества, древнеиндийская форма рабовладения пришла в упадок, усилилась борьба за власть между высшими кастами брахманов и кшатриев. В целом, буддизм был реакцией небрахманских слоёв на брахманизм, ставивший всех небрахманов в положение второстепенных, неполноправных людей. В этих условиях появились многочисленные шраманы (подвижники) – проповедники новых идей, пользующиеся симпатией населения, стали возникать секты, среди которых наибольшее влияние приобретает буддизм.

В основе буддизма лежит философское учение Будды – принца по имени Сиддхартха Гаутама из племени Шакьев. Отсюда и другое имя Гаутамы – Шакьямуни («мудрец из города Шакьев»). Жизнь Будды представляет собой некое историческое ядро, вокруг которого сгруппировались многочисленные легенды. Сиддхартха, как гласит легенда, был рожден в 563 г. до н.э. при необычных обстоятельствах. Его матери Майе приснилось, что в её бок вошёл белый слон, а ребёнок родился через подмышку; на теле младенца были обнаружены приметы будущего владыки мира (золотые участки на коже, перепонки между пальцами рук и ног, изображение колёс с тысячами спиц на подошвах). Мать вскоре умерла (через 7 дней после родов), но отец окружил Сиддхартху заботами любовью.

Многие происшествия в детстве знаменовали необычную судьбу принца. Однажды няньки оставили его надолго в тени дерева, а когда возвратились, то дерево всё так же давало тень погружённому в созерцание ребёнку, несмотря на то, что солнце было уже в другой стороне. Когда младенца принесли в храм, изображения индуистских богов преклонились перед ним. Своё превосходство он обнаруживал во всех искусствах, в школе приводил учителей в изумление совершенным познанием. В 16 лет он женился, а в 25 отрёкся от мира. На отречение его подвигли 4 встречи (с больным проказой, немощным стариком, похоронной процессией и безмятежным аскетом), которые заставили задуматься о бренности и безысходности земного существования. Он отказался от своего сана, надел жёлтый плащ и стал просить милостыню, странствуя по дорогам мира в поисках света и покоя. Это великое отречение от мирских благ он осуществил в возрасте 29 лет. После шести (или семи?) лет интенсивных душевных поисков он осознал, что самобичевание не приносит успокоения. Однажды он сел под смоковницей (деревом бодхи) и стал медитировать. На него снизошло озарение, раскрывшее ему причины человеческих страданий и путь избавления от них. Вследствие этого Гаутама получил имя Будда («просветлённый»), давшее в свою очередь название всей религии.

Когда он обрёл просветление после многих лет постоянных поисков и размышлений, он счёл своей обязанностью рассказать обречённым толпам о пути к вечному счастью. Миру, идущему по неверному пути, он стал проповедовать благую весть о четырех благородных истинах и восьмеричном пути.

Согласно традиции, Будда после этого странствовал ещё 40 лет, собирая вокруг себя монахов и мирян. Первыми привлечёнными стали пять шраманов и пятьдесят пять купцов из благородных семей. В последние месяцы своей восьмидесятилетней жизни Будда в последний раз преподал ученикам указания и погрузился в нирвану. Тело Будды было предано сожжению, пепел был разделён на восемь частей и захоронен в разных местах.

Будда стремился представить вселенную как постоянный поток (ниссату), или небытие, или бездушность. В мире нет ничего, что не было бы подвержено изменению (тело, ощущения, знания). Всё существующее есть дхамма, или сочетание условий. Оно не реально, но нельзя сказать, что оно не существует. Такая изменчивость бытия – это анитья. В мире есть толь становление, оно является истиной, а бытие или небытие – крайности. Становление не имеет ни начала, ни конца. Мир есть непрерывно движущаяся субстанция. Единство вещей состоит в непрерывности их становления. В результате быстрой смены событий вся вселенная кажется вечной. Буддизм не признаёт качественной определённости предметов и явлений. Она иллюзорна, мгновенна, непостоянна, → мир – майя. Существуют лишь бесконечно малые состояния (мгновения) – дхармы («носители»). Вся природа представляет собой единый поток дхарм. Это единственное, что есть в мире.

Взгляд, утверждающий, что реальность представляет собой абсолютную шунью (пустое абстрактное пространство) также может быть найден в некоторых местах. Разные школы утверждают разные взгляды на мир. Будда не считал, что он призван решить вопрос вечной реальности, он считал достаточным отметить, что человек беспомощно стоит в середине потока становления, который он не может ни остановить, ни подчинить себе, что он обречён на метания в неизмеримых глубинах сансары.

В духовном мире также нет единства. Только ограниченность нашего сознания позволяет нам видеть вещи в единстве. На самом деле души (как бессмертной сущности – анатман), отделённой от тела, не существует. Единство личности можно рассматривать только через становящиеся её части. Сознание не исчезает из круговорота жизни с нашей смертью: оно проявляется в другой форме и в другом месте.

Всё бытие есть дуккха (страдание).Оно возникает из невежества – непонимания истины в её четырёх аспектах.

1. Всё сущее есть страдание.

2. Причиной страданий являются желания.

3. Освобождение от желаний ведёт к освобождению от страданий.

4. В нирвану ведёт Срединный (избегающий как крайнего аскетизма, так и чувственных наслаждений), восмеричный путь:

а) правильные взгляды, т.е. основанные на «благородных истинах»;

б) правильная решимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины;

в) правильная речь, т.е. доброжелательная, истинная, правдивая;

г) правильное поведение, т.е. не причиняющее зла;

д) правильный образ жизни, т.е. мирный, честный способ добывания ср-в к существованию;

е) правильное усилие, т.е. самовоспитание и самоконтроль;

ж) правильное внимание, т.е. активная бдительность сознания;

з) правильное сосредоточение, т.е. верные методы созерцания и медитации, способствующие достижению нирваны.

Реинкарнация (перевоплощение) происходит не в результате перехода души как неизменной сущности из одного тела в другое, а посредством создания после смерти комплекса дхарм. Характер и тип нового возрождения зависит от кармы – своеобразной цепи причин, по которой человек в последующих перерождениях получает то, что заслужил в предыдущей жизни. Человеческое существование является средним ярусом в шестиступенчатой иерархии живых существ. Карма может создаваться только человеком, но последствия кармы могут переживаться в шести областях мироздания (в качестве обитателей ада, животных, живущих на земле голодных духов, занимающих воздушное пространство около земли демонов, людей, богов). Боги, демоны, духи, животные и обитатели ада не могут производить карму, они пожинают плоды деяний, совершённых человеком. Так, стремление человека к власти приведёт к перерождению в виде могущественного демона. Чрезмерное влечение к своей семье, деньгам, собственности обусловит рождение голодным духом, скитающимся по земле. Чревоугодничество и тяга к чувственным наслаждениям ведут к рождению в облике животного, а жестокость, злость, гнев человека наказываются пребывание под землёй и адскими мучениями. Однако благая карма (щедрость, нравственность, занятия медитацией) приводит к перерождению богом или же человеком, обладающим большими возможностями на пути к достижению нирваны. Когда запас благих заслуг, обеспечивающих рождение божеством, закончится, то ожидается новое перерождение в образе человека, производящего карму. Боги, как и все существа, подвластны сансаре (круговороту перерождений).

Новые рождения и перерождения составляют бесконечно длинную цепь, непрерывную до тех пор, пока производится карма. А поскольку карма практически никогда не может потерять свою энергию, то и смерть, и рождения в этом ряду сливаются в непрерывную бесконечность. И только следование восмеричным путём ведёт к успокоению пульсирующих дхарм и нирване – некоему состоянию сверхбытия, тишине, покою, молчанию, высшему счастью, растворению личности в сверхличной пустоте.

Первые буддистские тексты были написаны на языке пали на пальмовых листьях. Их свод носит название Типитака («три корзины»), поскольку листья занимали три корзины. Впоследствии Типитака была переведена на священный язык санскрит и получила название Трипитака. Она состоит из трёх относительно самостоятельных, но идейно взаимосвязанных разделов: Сутра-питака – собрание бесед-наставлений, изречений и проповедей Будды; Виная-питака – устав буддийской сангхи, свод правил, регламентирующих жизнь буддийских монахов; Абхидхарма-питака – семь трактатов, излагающих философское воззрение раннего буддизма.

Буддистский пантеон составляют сверхъестественные существа трёх рангов. Высший ранг составляют Будды, сменившие мир сансары на мир нирваны, обладающие всемогуществом, способностями совершать чудеса, влиять на события, перерождаться во всех мира и во всех мировых периодах, являться в различных обликах.

Второй ранг пантеона составляют бодхисаттвы – люди, добровольно отказавшиеся от освобождения ради спасения остальных живых существ.

Третий ранг образуют архаты и пратьека-будды (будды для самих себя) – мудрецы, достигшие нирваны посредством собственных усилий, но не занимающиеся спасение других людей.

Источником буддистских верований и практик являются «три сокровища буддизма»: Будда, Дхарма и Сангха. Для подтверждения своей приверженности буддизму верующие произносят формулу Тройного Прибежища: «Поклон Будде, Татхагате («так пришедший» или «так ушедший»), Подлинно Просветлённому! Прибегаю к Будде-убежищу! Прибегаю к Дхарме-убежищу! Прибегаю к Сангхе-убежищу!». (Сангха – монашеская община, основанная Буддой, которая благодаря нравственной чистоте, мудрости и овладению дхармой призвана лечить, защищать, благословлять нуждающихся).

В буддизма выделяют три главных течения: хинаяна («малая колесница»), махаяна («большая колесница») и ваджраяна («алмазная колесница»). Они, в свою очередь, делятся на множество школ и направлений.

Самой близкой к идеям раннего буддизма школой считается Тхеравада («школа старой мудрости»), которая сформировалась сразу же после смерти Будды из числа наиболее близких его учеников. Монахи-тхеравадины придерживались взглядов, согласно которым целью монашеской жизни является достижение состояния архата – святого человека, который. Следуя восьмеричному пути, искоренил страдание и не испытает новых перерождений по окончанию нынешней жизни. Достичь этого состояния можно только посредством монашеской практики. По учению тхеравадинов, Буддой является только Гаутама, который, помимо того, что был архатом, обрёл и совершенное знание, чтобы наставлять других на путь, ведущий к нирване.

Сангха тхеравадинов представляла собой организацию монахов, тесно связанную с мирянами. Миряне снабжали монахов пищей, одеждой, жильём, предоставляя им условия для постижения истины, мудрости, совершенства. В ответ монахи делились своими благими заслугами и могуществом учения Будды. Считалось, что это гарантирует мирянам более благоприятное рождение в следующей жизни: в ней бывший мирянин вступит на путь монашеского достижения нирваны. Тхеравада стала основой хинаяна-буддизма. Течение хинаяна распространено в настоящее время в Шри-Ланке, Бирме, Таиланде, Лаосе, Камбодже (на юг).

К I в. н.э. появились новые сутры (тексты), претендовавшие на значение высшего учения Будды, якобы сохранённого в тайне и открытого. Они содержали знания о цели монашеской жизни, достижимой и для мирян. Эти сутры становятся основой второго буддистского направления – махаяны. Идеал хинаяны – достижение состояния архата – в махаяне переосмысливается. Архаты заботятся лишь о собственном освобождении и остаются безразличными к страданиям других. Но есть такие подвижники – бодхисаттвы, – которые стремятся к спасению всех живых существ. Они практически достигли нирваны, однако сознательно отказались сделать последний шаг в неё ради освобождения других людей. Они снова и снова перерождаются и помогают всем на пути спасения. Если в хинаяне «бодхисаттвой» был только Будда, то, согласно махаяне, путь бодхисаттв доступен всем, кто пройдёт путь духовного совершенства. Идеал бодхисаттвы ориентирован как на людей, готовых к подвижничеству на монашеском пути, так и на тех, кто желает воспользоваться могуществом бодхисаттвы для достижения нирваны при мирском образе жизни.

В новых сутрах Будда превращается в проявление некоей космической силы, способной принимать разнообразные земные формы ради спасения живых существ от страданий, получает несколько личных имён (Акшобхья, Амитабха, Вайрочана и др.). А по мере распространения в странах Центральной Азии и Дальнего Востока, махаяна приобретает многочисленных божеств, активно взаимодействует с местными культами, образуя национальные разновидности буддизма. Из национальных разновидностей махаяны выделяются чань-буддизм и буддизм Чистой Земли, распространённые в Китае, Корее, Японии, Вьетнаме (на север).

Чань (по-японски дзэн) учит, что Будду не следует относить к сверхъестественному миру, он присутствует в реальной земной жизни, только нужно суметь его увидеть и понять. Гармония природы, церемонии, очищающая и просветляющая сила медитации, труд – всё это способствует постижению истины. Истина – это озарение, происходящее внезапно, когда интуитивно постигается истинный смысл бытия и человек обнаруживает Будду в собственной природе. Для достижения озарения чань-буддизм использует загадки (коаны), поиск ответа на которые иногда занимает годы напряжённой работы. Ещё одним методом являются диалоги между мастером и учеником, в процессе которых обе стороны обмениваются репликами, зачастую внешне лишёнными смысла, для того, чтобы вызывать определённые ассоциации, резонанс, служащий подготовкой сознания ученика к восприятию озарения. Также используются различные методы искусственного стимулирования прозрения: резкие оклики, толчки, удары медитирующего человека. Важной частью монашеской дисциплины является труд. В Японии дзэн-буддизм во многом определил кодекс самурайской чести, «путь воина» (бусидо).

В середине I в. н.э. складывается ваджраяна, или тантраяна, третье течение буддизма, которое, с философской точки зрения, согласуется с махаяной и может считаться её ответвлением. Особенность ваджраяны состоит во введении в буддистскую практику древнеиндийских ритуальных и йогических приёмов. Наставники ваджраяны сиддхи («достигшие совершенства») передавали религиозную мудрость через близкие отношения учителя и тщательно подготовленного ученика. По доктрине ваджраяны, любой верующий в настоящей жизни при помощи гуру может достичь нирваны через медитацию, использование заклинаний, мантр, мандал (графических символов вселенной) и своеобразной магической практики. В форме ваджраяны буддизм распространился в Тибете, где слился с местной религией бон-по (тибетской разновидностью шаманизма), образовав направление буддизма, более известное под названием ламаизм. Из Тибета он перешёл в Монголию и Россию (Бурятию, Тыву, Калмыкию).

Ламаизм опирается на 108-томное собрание текстов Ганджур, включающее тибетские переводы сутр хинаяны, махаяны, ваджраяны, многочисленные рассказы, диалоги, а также сочинения по астронимии, медицине. Комментарии к Ганджуру – Данджур изложены в 225 томах, куда входят и самостоятельные сочинения, рассказы, поэмы, заклинания и др. В тибетском буддизме считается, что всякий крупный тибетский наставник после смерти перерождается в новом теле, поэтому определёнными методами осуществляется его поиск среди недавно родившихся детей. Первосвященником тибетского буддизма является Далай-лама («океан учения»), считающийся перворождением бодхисаттвы Авалокитешвары (сейчас – 14-й).

Достижение нирваны, по учению ламаистов, доступно лишь избранным. Путь к нирване начинается с избегания грехов тела (убийства, воровства, прелюбодеяния), грехов слова (лжи, клеветы, злословия, пустословия), грехов мысли (зависти, злобы, еретических помыслов). Тяжелые грехи приводят к перерождению в аду, средней тяжести – к рождению в виде бессмысленных животных, монстров, незначительные – к рождению болезненным, недолго живущим человеком, либо к рождению в какой-нибудь стране вне ламаизма. Основой вступления на путь святости является культивирование добродетелей (противоположных грехам), → следует овладеть шестью совершенствами (подаяние, обет, терпение, усердие, медитация, мудрость), → пройти пять ступеней-преград, → стать бодхисаттвой.

Сейчас буддизм исповедуют около 800 млн. человек, живущих практически во всех странах мира. Большинство буддийского населения проживают в странах Юго-Восточной Азии. В XX веке буддизм махаяны стал активно распространяться в Европе, США, Канаде среди людей неазиатского происхождения. Этому способствует веротерпимость буддизма, установка не на догматику, а на медитацию и соблюдение простых нравственных принципов.