50. Деятельность как способ существования общественного человека.

Человек и общество в религиозной, научной и философской картинах мира. Под картиной мира чаще всего понимается совокупность миропредставлений и мироощущений. Научная, философская и религиозная КМ как бы надстраиваются друг над другом. Первая – это эмпирический мир, вторая – тематизированный мир в его целостности, третья – мир трансцендентный.

В научной картине мира постулируется устранение субъективизма, психологизма, случайного и индивидуального. Человек и его происхождение рассматривается как типический объект научного исследования, как собирательный образ. Общество становится объектом научного рассмотрения, выявления законов и норм.

Научной КМ противостоит религиозная, где человек занимает главенствующее положение в посюстороннем мире, поскольку создан он по образу и подобию Бога и способностью возвыситься до первозданного образа не смотря на акт грехопадения. Общество, с одной стороны, составляет группу верующих, объединённую в религиозную общину, а с другой стороны – светский мир, от которого зачастую верующие удаляются в монастыри и пустыни.

Философия представляет человека как существо познающее, локализованное в пространстве между религией и наукой. Философская картина мира, независимо от школ, направлений и индивидуальных проявлений мысли принципиально промежуточная, но по-своему цельная, поскольку она с позиций человека (а не Бога или природы), человеческого существования предлагает остальному миру и представляет в рационально-системной форме свой взгляд и на мир, и на человека, и на общество.

Социально-философская теория деятельности. Орудийный подход базируется на марксистской концепции, где человек есть не просто природное существо, а человеческое природное существо, которое выделяет себя из природы способностью взаимодействия с ней. Деятельность понимается как предметная форма активного отношения к окружающему миру, как единство чувственно-практической и теоретической форм познания. Это единство синтезируется в понятии практики, включающей разные формы человеческой активности во главе с трудом как высшей формой деятельности. Вместе с тем деятельность как таковая не является главным основанием человеческого существования, поскольку основание деятельности – цель, а основания цели лежат вне деятельности, в сфере человеческих мотивов, идеалов и ценностей. Это информационный подход, который основан на наличии у человека сознания. Т. о. деятельность понимается как источник происхождения различных продуктов к-ры и форм социальной жизни.

Способ существования социальной действительности и деятельность как субстанциальная основа общественной жизнедеятельности людей. Общество – это не просто множество индивидов, оно понимается как продукт взаимодействия людей, их связей и отношений. Социальная реальность как модифицированная природа, новая сфера бытия, не сводится к системе общественных отношений, это вся сфера совокупности человеческой жизнедеятельности, это способ бытия каждого отдельного человека в совокупности с деятельностью других индивидов. Общественные отношения не есть самостоятельная реальность, их основа – жизнедеятельность людей. Индивиды всегда подчинены разделению труда определённой исторической формы, и в силу этого они уже находят себя общественными индивидами.

Характеристика формообразований социума как атрибутов и модусов деятельности общественного человека. Атрибуты деятельности: осознанность и оценочный характер как соединение цели, средства, результата, процесса. Модусы: различаются в зависимости от классификации деятельности (духовная – материальная, производственная, трудовая – нетрудовая, репродуктивная – продуктивная).

Роль понятия труда в деятельности модели. Труд представляет собой сложное, многокачественное, многоуровневое явление. Естественно, и анализировать его можно с самых различных позиций. К. Маркс, исследуя труд как комплексное социальное явление, выделял его всеобщие характеристики, которые выражаются им в понятиях «труд вообще», «абстрактный труд». Итак, труд, по К. Марксу, это исключительное человеческое качество. Субъектом труда является человек, и является он таковым именно как общественный субъект. В трудовой деятельности человек не просто «производит материальные блага», но реализует какие-то свои общественные цели, удовлетворяет потребности и интересы, включает труд в широкий контекст общественно-преобразующей деятельности. Таким образом, характеристика человека как субъекта труда — это характеристика не просто «производственная», это характеристика его общественно-социального качества, это, по существу, характеристика общества, роли всего общества в производстве, преломленная через роль, значение, функции человека труда.

Именно в таком социальном качестве человек и выступает как суверенный субъект труда, а сам труд предстает как воплощение его родовой сущности.