72. Библия как религиозно-философский памятник культуры.

Библия (от греч. «книги») – священная книга христиан всех вероисповеданий. Это самая издаваемая и имеющая огромное количество переводов книга. Для неё характерна аллегорическая форма изложения, как говорят верующие (например, идея о сотворении мира Богом за 6 «дней», где понятие «день» не означает день астрономический: он может быть длинной и в миллион лет).

Она содержит в себе два основных раздела: Ветхий и Новый Заветы. «Завет» в переводе со старославянского означает «союз» или «договор». Ветхий Завет – завет древний – это договор Бога с одним народом (евреями). Посредником при этом договоре был Авраам, который обязался исполнять все заповеди Бога, «взамен» на что Бог обещал во всём содействовать еврейскому народу.

Ветхий Завет занимает примерно 4/5 объёма всей Библии. Книги Ветхого Завета (их 50) являются священными также для иудеев. Само выражение «Ветхий Завет» используется только христианами. У иудеев – это «Танах», который был составлен после оразрушения Иерусалима и включал 39 книг. Греческий вариант Ветхого Завета – «Септуагинта» («70»). По легенде, в III в. до н.э. египетский царь из династии Птолемеев захотел иметь свой перевод еврейских священных книг. Нашли 70 переводчиков, которым было поручено перевести книги, не контактируя друг с другом. В итоге при сравнении все переводы совпали слово в слово. Но в греческом переводе оказалось больше книг, чем было в еврейском. Есть мнение, что еврейские оригиналы были утрачены, или их вообще не было, а изначальный текст был греческим. Поэтому и христианские конфессии относятся к этим книгам по-разному: протестанты исключают эти 11 книг из своего канона; католики делят книги Ветхого Завета на два класса (1 канон – 39 книг – протоканонические и 2 канон – девтороканонические); православные включают их в свою Библию, но с оговорками (называют их не богодухновенными, а душеполезными).

Книги Ветхого Завета были созданы с X по II вв. до н.э. Они условно могут быть разделены группы. Пятикнижие выступает как собрание текстов, объединённых общей идеологией, религиозными и нравственными ценностями. В нём развита достаточно цельная система мировоззрения, которая легла в основу Библии. Сюда входят «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие». Пророки: исторические и собственно пророческие. Книги исторические: Иисуса Навина, Судей Израилевых, Руфь, 4 книги Царств, 2 книги хроник, книга Ездры, Неемии и Есфирь. В этих книгах начинают действовать исторически достоверные лица, здесь отражаются реальные события и гораздо меньше становится чудес и фантастики. Книги учительные: книга Иова, Псалтырь, книга Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Песнь Песней Соломоновых. Тексты речей пророков составили корпус пророческих книг. Здесь выделяются четыре «больших» пророка: Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил и двенадцать «малых» (это деление имеет место у христиан). Объём пророческих книг составляет почти ¼ объёма Ветхого Завета.

Новый Завет – это договор, который был заключён между Богом и всем человечеством, независимо от этнической принадлежности. В Новый Завет входит 27 книг, и он является священной книгой только христиан. Иудеи его отрицают, т.к. Христос для них – самозванец, а не Сын Божий. В I веке н.э. происходит написание и сохранение книг, во II в. – собрание созданных произведений, а с сер. II – по конец IV вв. – канонизация.

В структуре Нового Завета можно выделить те же разряды книг по жанрам, что и в Ветхом Завете. Это, в первую очередь, исторические книги: четыре Евангелия и Деяния апостолов; учительные: Послания апостолов (7 соборных – всем христианам и послания ап. Павла – к христианам отдельных городов, конкретным лицам – 14 посланий) и пророческие – откровение Иоанна Богослова. Во время утверждения канона многие книги в него не вошли или вошли не сразу. Те, что не вошли, получили название «апокрифов». Существуют апокрифические Евангелия (около 50), где затронуты моменты, которые были слабо разработаны в канонических Евангелиях: рассказы о родственниках Иисуса, обстоятельствах Его Рождения, о Его детстве, последних годах жизни и т.п. апокрифические Деяния апостолов представляют собой сборник, который рассказывает о мученичестве 12 апостолов; деяния Петра и Павла; Варвары и др. В апокрифических апостольских посланиях содержатся переписка Павла с Сенекой, ответ коринфян Павлу, послания Петра. Апокрифические апокалипсисы также были в избытке. В I - II вв. апокалипсисов было несколько десятков. Это было время ожидания близкого конца света. В IV в. церковь начала массовое уничтожение апокрифических апокалипсисов, даже канонический апокалипсис выдерживал долгую борьбу.

Это по организации книги. Теперь по содержанию. Во-первых, следует сказать о том, что в Библии представлена оригинальная теория антропосоциогенеза. Она изложена в первой и второй книгах Бытия. Там описываются основные события того, что было создано, в каком порядке и когда, или в какой день всё впервые появилось. В первой главе говорится, что Бог вначале сотворил небо и землю, затем растения, → солнце и луну, → рыб, пресмыкающихся, птиц и других животных, а затем человека. Причём, здесь сказано, что в пятый день творения Бог создал рыб и птиц и вообще всякую тварь, живущую в воде и в воздухе, в шестой день Он сотворил сначала всех земных животных, а затем людей, которые были представлены мужчиной и женщиной. Отсюда можно заключить, что человек был последним по времени созданием из всех существ, живущих на земле. Но во второй главе говорится, что Бог вначале сотворил человека в образе мужчины, затем животных и после них – женщину, создав её из ребра, взятого у мужчины, пока тот спал. По одному сказанию человек создан, «образован» из «праха земного» и «дыхания жизни», природа его двояка: плоть – от праха, душа – из дыхания божьего; а по другому сказанию всё мироздание и люди сотворены силой слова Божьего, из ничего, человек богоподобен.

Противоречие между первой и второй главами можно объяснить тем фактом, что оба рассказа происходят из двух различных и первоначально самостоятельных источников, которые были позднее включены в одну книгу. Это Яхвист и Элохист. Исторические и филологические исследования текстов Библии говорят о наличии в них поздних вставок и компиляций. Например, в еврейском варианте Ветхого Завета Бог называется по-разному. В первой главе книги Бытие Он называется Элохим. С четвёртого стиха второй главы этой книги Он называется Яхве. В последующих стихах встречаются оба имени как по очереди, так и вместе.

Причем Элохим буквально переводится как «боги» (в переводе получаем слово множественного числа). В результате исследований выяснилось, что если взять отдельно те и другие стихи, то получится два последовательных и независимых друг от друга повествования. Это дало повод предположить, что в Торе соединены два текста. Один из них об Элохим, другой о Яхве. Согласно иудейской (как, впрочем, и христианской) традиции, оба имени принадлежат единому Богу. Но даже в этом случае последовательность взятых отдельно друг от друга повествований о Яхве и Элохиме указывает на то, что эти тексты изначально были различны и лишь впоследствии были соединены. Все эти факты были открыты и сформулированы в XVIII веке библеистами Ж. Астрюком и Г. Б. Виттером.

Ж. Астрюк считал, что все противоречия в тексте происходят от механического и неотредактированного совмещения двух источников неизвестными составителями ветхозаветных книг. (Подавляющее количество исследователей в этой области считают Моисея автором Пятикнижия). Позже один из этих источников был назван Яхвистом. Он обозначается в научной литературе символом J (Jahwe). Второй источник был назван Элохистом и обозначен символом Е (Elohim). Они оба возникли, предположительно, в период распада Израильско-иудейского царства после царя Соломона (X - IX в.в. до н. э.).

Другим важным моментом является эсхатология. Уже Ветхом Завете (в пророческих книгах) формируется мессианский миф. В ожидании Мессии евреи жили много веков, вплоть до нашей эры. Вера в божественного Избавителя помогала им преодолевать невзгоды и вдохновляла их на вооружённую войну. Впоследствии эта вера стала одним из источников и компонентов христианской религии. Образ Мессии связывает два Завета в одно целое: Новый Завет в этом свете становится исполнением пророчеств Ветхого Завета. Образ Мессии рисуется в Ветхом Завете разнообразно. Определённые черты мессии намечены уже в Пятикнижии Моисея (Бытие, Второзаконие), а также в книгах пророков. Хотя, евреи не считают, что в этих местах речь идёт об Иисусе. Там говорится, что Он может быть суровым и беспощадным или примирителем (когда речь идёт о богоизбранном народе). Пророки выделяют такие Его качества, как кротость, смирение, терпение и т.п. Победа Мессии означает мир не только для иудеев, но для всех народов. В книгах пророков можно найти указания на конкретные обстоятельства жизни Мессии.

Во II – I вв. до н.э. миф о Мессии получил разное толкование у религиозных общин. Можно особо вылить две позиции. Согласно одной из них, Мессия – Освободитель только иудеев, которые не осквернили себя общением с иноплеменниками и выполняли все заповеди Торы. Согласно другой, образ Мессии приобретает другие очертания. Яхве – Бог всего человечества. Мессия явится, чтобы освободить все народы, Его Царство будет всемирным. Приход Его близок. Здесь присутствует идея о двух пришествиях: в первом Он остался неузнанным и подвергся казни, а во втором Он явится в силе и славе и установит Своё Царство военным путём. Этот вариант мессианского мифа лёг в основу первоначального христианства.

Важное место в Библии отводится проблемам нравственности. Осн. р-ные и нравственные ценности Ветхого Завета сформированы в Моисеевых заповедях. Моисеева мораль – это мораль одного народа, одного племени (распространяется только на своих). Что запрещено в отношении своих, разрешается и даже поощряется в отношении чужих. Соблюдение заповедей – средство господства над другими народами. В Пятикнижии насчитывается 613 заповедей Моисея. Которые делятся на две группы: 248 норм и повелений (в позитивной форме) и 365 норм и запретов (начинающихся с частицы «не»). Эти цифры неслучайны: число 248, по представлениям древних евреев, – число органов и членов человеческого тела, а число 365 – число дней в году (у них не было високосных годов).

Можно выделить табу, талионы и отдельно – декалог. Табу (ещё у первобытных людей) – запрет, нарушение которого карается действием сверхъественных сил. Аналогичные запреты есть и среди заповедей Моисея: «Не вари козлёнка в молоке матери его» (запрещается принятие одновременно мясной и молочной пищи); запрет на употребление свинины (и прикосновение к ней) и других «нечистых животных»: коршуны, вороны, соколы, страусы; нельзя есть скота, приносимого в жертву и.др. Причём, почему «нельзя» – не объяснятся. Талион – возмездие, равное по силе первоначальному ущербу. В первобытном обществе он регулирует отношения между родами. Среди законов Моисея можно выделить такие талионы, как например, «око за око» и т.п. Но ущерб не всегда предполагает равное воздаяние: нарушитель имущественного права (вор) наказывается в 4-5 раз строже, больше, чем ущерб, причинённый хозяину. Если ему нечем заплатить, то его могут просто обратить в рабство. И, конечно, декалог – 10 синайских заповдей (Исход).

1. «Я, Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов перед лицом Моим». (Иудеи – первый народ, разработавший идею единобожия).

2. «Не делай себе кумира и никакого изображения, не поклоняйся им и не служи». (Бог невидим и запрещает делать какое-либо изображение себя, осуждает идолопоклонство).

3. «Не произноси имя Господа напрасно». (Иегово – «сущий», вместо него – синонимы).

4. «Помни день субботний, чтобы святить его». (У иудеев суббота – седьмой день).

5. «Почитай отца и мать». (Это даёт человеку блага и долголетие).

6. «Не убивай». (Но убийство врага на войне оправдано, как и убийство нарушившего Завет).

7. «Не прелюбодействуй». (Запрет на супружескую неверность. Но, параллельно с этой заповедью, практикуется многожёнство и не попрекается взятие наложницы).

8. «Не кради». (Наказание этой заповеди не предусматривает смерть).

9. «Не лжесвидетельствуй». (Речь идёт о тех ложных показаниях, которые наносят вред жизни и чести ближнего).

10. «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла, ничего, что у ближнего твоего». (В предыдущих заповедях речь шла о деяниях, а здесь – о мотивах, мыслях человека. Источник и первопричина дурных дел – это наши дурные мысли).

Так, первые четыре заповеди образуют первую группу, основное их содержание – религиозно-теологическое: они регулируют отношения человека и Бога. А остальные шесть заповедей – вторая группа – носят моральное (нравственное) содержание и регулируют отношения между людьми.

Новый Завет содержит формулировки новых ценностей и правил, которые несёт христианская религия. Ядро этих новых ценностей находится в Нагорной проповеди, имеющей такую же роль, как ветхозаветные заповеди Моисея. Она представлена в Евангелиях дважды: в Евангелие от Матфея (гл. 5-7) и Евангелие от Луки (гл. 6). Отсутствует она у Марка и Иоанна, но они используют отдельные изречения из этой проповеди. И Матфей, и Лука начинают проповедь с заповедей Блаженства и заканчивают притчей о двух домах. Многие места повторяются дословно. Но у Матфея Иисус читает проповедь на горе, причём сидя, а у луки – стоя на равнине. У Матфея – 107 стихов, у Луки – 30.

Блаженство – совершенное благо и совершенное счастье, независящее ни от каких случайных обстоятельств. Синонимом блаженства у Иисуса выступает «Царство Божие», «Царство Небесное». Оно начинается на земле и исполняется на небе (в вечности). Этого блаженства никто не может отнять у человека. Заповеди:

1. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное». (Матф. 5:3) «Нищими духом» могут быть бедные, притесняемы люди, те, кто считает, что не имеет ничего своего в душе и как голодные нищие просят у Бога духовной пищи. У Луки же не говорится, что они нищие духом.

2. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Страдание должно приниматься как посланное Богом испытание, тогда плач в этой жизни компенсируется радостью и утешением в жизни вечной.

3. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Именно кротким в действительности принадлежит земля, т.к. они не стремятся обладать ей.

4. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Алчущие и жаждущие правды, это – те люди, которые, глубоко сознавая свою греховность, т. е. виновность перед Богом, горячо желают правды. Господь обещает, что они насытятся. Здесь имеется в виду насыщение духовное, состоящее во внутреннем, душевном мире, в спокойствии совести, в оправдании и помиловании.

5. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Милостивые или милосердные, это – те люди, которые сострадательны к другим, всем сердцем жалеют людей, попавших в беду или несчастье, и стараются им помочь добрыми делами. Им Господь обещает в награду, что они сами будут помилованы; т. е. на будущем суде они будут избавлены от вечного осуждения за свои грехи, подобно тому, как они оказывали милосердие другим на земле.

6. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Чистые сердцем, это – те люди, которые не только явно не грешат, но и не таят порочных и нечистых мыслей, желаний и чувств. Люди чистые сердцем всегда, непрестанно мыслят о Боге. Им обещено в награду, что они увидят Бога. Они могут видеть Бога в Его явлениях, образах и подобиях. В будущей же вечной жизни они будут видеть Бога так, «как Он есть».

7. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Миротворцами называются те люди, которые сами стараются жить со всеми в мире и согласии, и других людей, враждующих между собою, стараются примирить, или, по крайней мере, молят Бога об их примирении. Миротворцам Господь обещает, что они назовутся сынами Божиими, т. е. будут самыми близкими Богу, Его наследниками, сонаследниками Христу.

8. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». Гонимые за правду, это те истинно верующие люди, которые терпят гонения, преследования, лишения и бедствия, но ничем не изменяют правде.

9. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас».

Отношение Иисуса к Моисееву закону двойственно: 1) «пришёл не нарушить закон, а исполнить»; 2) исполнение закона необходимо, но не достаточно: «вы слышали, что сказано древним, а Я говорю вам…». Например, при таком использовании антитез Иисус противопоставляет лицемерной праведности праведность подлинную (праведность в глазах Бога). Так, милостыню, молитву и пост нужно творить не публично, а скрытно: «и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Царство Божие не для всех, кто хочет войти в него, а для тех, кто на практике следует всем заповедям Христа. «Дом на камне» построил человек, который следовал заповедям, а «дом на песке» – тот, кто ничего не делал, чтобы их осуществить.