4. Философия Аристотеля.

«Метафизика Аристотеля». Аристотель (384-322 гг. до н. э.), прежде всего – систематизатор всего античного знания, «отец» современного европейского знания, науки. Трудно назвать хоть одну отрасль науки, которая не находила бы начала у Аристотеля. Он, скорее, учёный, а не философ, который создаёт универсальную систему знания. Главная задача Аристотеля состояла в том, чтобы избавиться от мифологизирования, от неоднозначности терминов. Путь, на котором Аристотель пытался найти точное знание, – это путь перехода от эмпирического к доказательному знанию, т.е. ценность знания зависит от степени его обобщённости. В этом смысле он выделяет: первую философию; вторую философию, более конкретные науки.

Физика – важнейшая во второй философии, это наука о телах, находящихся в движении. Она открывает путь к метафизике. Метафизика достигает высшей степени абстракции. Ядром метафизики является логика – наука о доказательствах. Сам Аристотель пользовался термином «первая философия», термин «метафизика» ввёл позднее Андронник Родосский при систематизации наследия Аристотеля. Предмет первой философии (протофилософия) – чистое беспримесное бытие, сущее как таковое, в отвлечённости от отдельных материальных тел. Однако это чистое беспримесное бытие нигде не может существовать, кроме единичных тел. Это чистое бытие и есть идеи Платона, но Платон допускал наличие идей как парадигм. Чистота и беспримесность бытия состоит, по Аристотелю, в том, что оно как общее находится в единичном, но не зависит от него. Значит, общее является самодовлеющим, самозначащим. Такое неизменное основание вещей, в отличие от изменяющегося облика единичной вещи, Аристотель назвал первой сущностью.

Проблема общего и единичного. В то же время сущность имеет три разновидности: сущность как единичная вещь; сущность как субстанция; сущность как субъект высказывания. Главное здесь – сущность как субстанция – общее, не зависящее от единичного. В то же время, для того, чтобы подойти к этому общему, мы должны начинать с единичного, с эмпирических вещей. Здесь обнаруживается радикальное различие между Платоном и Аристотелем. Общее, или идеи, у Платона как онтологическая реальность была в то же время фактом, феноменом чистого сознания, не зависящего от сознания эмпирического. Общее – идея – достигалось в акте припоминания душой виденного занебесья («Федр»).

У Аристотеля подчёркивается эмпирическое начало познания. Познание неизбежно начинается с единичного. Соотношение общего и единичного контролируется наукой логики. Логика – это не только наука о том, как в познании осуществляется переход от единичного ко всеобщему, но и наука о бытии всеобщего, т.е. логика у Аристотеля одновременно является и онтологией. Поэтому наука лишь начинается с единичного, подлинным её предметом выступают вечные непреходящие сущности. Единичная вещь – это материал, в котором реализовались форма и сущность как таковая. Каждая вещь существует благодаря реализовавшейся в ней форме как вечной сущности. В этом плане каждая вещь есть одновременно и возможность, и действительность. Единичная сущность содержит в себе возможность и действительность таким образом, что первая постоянно превращается во вторую, а вторая вновь становится первой, причём переходы возможности в действительность не хаотичны и не беспорядочны. Во взаимоотношениях возможного и действительного явный приоритет отдается действительному.

Учение о материи и форме. Четыре вида причин. Телеология. Аристотель допускает наличие четырёх причин: материальной, формальной, движущей, целевой. Именно материя определяет единичное бытие предмета. Формальная, движущая, целевая причины определяют общее в предмете. В этом смысле три причины (формальная, движущая, целевая) объединяются в своей противоположности материи и материальной причине:

1. формальная причина – «форма или первообраз, а это есть определение сути бытия», это то, во что превращается вещь;

2. движущаяся причина – «начало изменения, производящее как причина производимого или изменяющегося», источник движения;

3. целевая причина (телос) – «цель, т.е. то, ради чего», это конечная цель всех превращений;

4. материальная причина – «содержимое вещи, из чего она возникает».

Понятие «формы» ориентирует нас вовсе не на внешнюю видимость предмета, с ней Аристотель связывает суть вещи, источник её изменения и цель, ради которой она существует и благодаря которой она включается в общую целесообразную связь природы. Существенное в предмете то, что включает его во всеобщую природную связь, сообщает ему смысл и предназначение. Такого рода аргументация обосновывает учение о целесообразности в мире.

Причина целевая («телос») у Аристотеля обосновывает и одну важную тенденцию его учения: объяснить существование в качестве первых сущностей единичных вещей. В этом смысле «телос» характеризует не только целевое назначение вещи или явления (цель прогулки – здоровье), но при этом выявляется определённость данной вещи, её специфика, её предел, устойчивость и т.д. Целевая причина ведь не только втягивает предмет в общую целесообразную связь природы. Будучи аспектом формы, «телос» как бы сообщает смысл, заданность самому оформлению материи.

Каждая единичная вещь рассматривается Аристотелем и со стороны формы, и со стороны материи. Будучи формой для низшей вещи, она является материей для высшей. Например, медная глыба – форма частиц меди, но материя для медного шара, медный же шар – материя для более сложной фигуры и т.д. Образуется как бы лестница, где внизу – первая материя, вверху – последняя форма. Но так же, как внизу мы находим материю как чистую возможность, идя от формы к форме, мы встречаем высшую форму, форму форм, Бога. Бог рассматривается Аристотелем не в христианском смысле. Бог Аристотеля – это чистая нематериальность, разум («Нус»). Этот разум имеет предметом самоё себя, т.е. Бог Аристотеля – это мысль о мысли, мышление, делающее предметом самоё себя, своё самопознание. В этом блаженном состоянии Бог пребывает вечно, он неподвижен. Но при этом Бог есть причина движения и оформления мира, он движет, оставаясь неподвижным (перводвигатель)

Гносеология связана с психологией. Душа человека – организующая форма, ф-ционирование в человеке мирового ума, имеет своим созерцанием чувственную деятельность. Это высшая деятельность человеческого тела. Между душой и телом имеется тесная связь, которая проявляется через ум. Ум не прирождён телу, а приходит извне, и в отличие от тела он неразрушим. Наряду с умом у души имеются другие части – низшие. Это растительная и животная, которые отвечают за рождение, питание, рост, ощущения, движения. Душа имеет способности к чувственному восприятию через органы чувств тела. Восприятие в целом может возникнуть только тогда, когда есть различие между свойствами предметов и воспринимающими органами. Предмет, находящийся на коротком расстоянии воспринимается обонянием, удалённые предметы – слухом. Аристотель считает, что следующая ступень познания после чувственного – рациональная, требующая доказательств. Это заложенное в разумной части души стремление к познанию четырёх причин. Знание – это особый способ бытия, поскольку по времени существование предмета предшествует знанию о нём, а если знание возникло, то оно уже неотделимо от предмета. Процесс знания – от вещей первых для нас к вещам первым самим по себе – постигается только умом.

Учение о категориях. «Первая философия», как её называет Аристотель, исследует не отдельные области бытия, а начала и причины всего сущего, поскольку оно берется как сущее. Наиболее полное знание вещи достигается, по Аристотелю, тогда, когда будет известно, в чём сущность этой вещи. В вопросе о сущности Аристотель видит древнейшую и постоянную проблему философии. На основе этой проблемы Аристотель развивает учение о категориях. «Категории» – основные роды или разряды бытия и соответственно основные роды понятий о бытии, его свойствах и отношениях. Это определение категорий не есть, однако, определение самого Аристотеля. У Аристотеля вообще нельзя найти ясного определения понятия категории. Для учения о категориях, как, впрочем, и для всей философии Аристотеля, характерен двоякий аспект: в онтологическом плане категории – высшие роды бытия, к которым восходят все его частные стороны и обнаружения; в гносеологическом плане категории – различные точки зрения, под которыми могут быть рассматриваемы предметы и которые не могут быть возведены к единой для всех них, возвышающейся над ними точке зрения. В сочинении «О категориях» таких аспектов указано десять. Это: 1) сущность; 2) количество; 3) качество; 4) отношение; 5) место; 6) время; 7) положение; 8) обладание; 9) действование; 10) страдание. Трудно обосновать в подробностях и порядок, в котором выступают у Аристотеля его десять категорий: и здесь в различных сочинениях различные перечни дают неодинаковую последовательность. Всё же в отношении первых категорий порядок их следования, как он изложен в сочинении «О категориях», представляется естественным. Категория сущности первая открывает собой всю таблицу, и это вполне понятно: сущность Аристотеля – то, под условием чего единственно возможно всё, что относится ко всем остальным категориям. И в «Физике» Аристотель говорит о том, что ни одна из прочих категорий не существует в отдельности, кроме сущности: все они высказываются о подлежащем. Из десяти названных категорий Аристотель более или менее обстоятельно рассматривает в дошедших до нас сочинениях только первые четыре: сущность, количество, качество и отношение.

Этика. Аристотель выделяет этику в особую и притом значительную проблему философии. Вопросам этики посвящены в собрании сочинений Аристотеля три, специальных сочинения: «Этика Никомаха», предназначенная для Никомаха, сына Аристотеля; «Этика Евдема», составленная, по-видимому, на основании записей его друга и ученика Евдема; «Большая этика» – извлечение из обеих предыдущих. Учение о нравственной деятельности и о нравственных доблестях строится у Аристотеля на основе его объективной телеологии, охватывающей весь мир и всю деятельность в нём человека. В человеке, как и во всякой вещи, заложено внутреннее стремление к благой цели, однако это стремление встречается с препятствиями, которые также таятся в природе самого человека. То, к чему всё стремится, есть благо, и всякая деятельность стремится к некоторому благу. Некоторые цели при этом лишены самодовлеющего значения и остаются только средствами, подчинёнными другим целям. Но есть цель, которой люди желают только ради нее самой. Такая цель – высшее благо, и раскрывает её высшая руководящая наука – политика. И хотя благо отдельного лица совпадает с благом государства, достигнуть блага для всего государства и удержать это благо – наиболее высокая и совершенная задача.

Совершенный, или искусный, человек направляет свою деятельность на достижение нравственного совершенства, условием же его достижения является добродетель; или доблесть. Добродетели Аристотель разделил на два класса: этические и дианоэтические. Первые из них – добродетели характера, вторые – интеллектуальные. Так, щедрость и сдерживающая мера принадлежат к этическим добродетелям, а мудрость, разумность и благоразумие – к дианоэтическим.

Этический идеал – деятельность созерцания, которая не только даёт блаженство, к ней примешивается и наслаждение, так как созерцание истины есть самая приятная из всех деятельностёй, сообразных с добродетелью. К жизни, сообразной с разумом, д. стремиться ч-к.

Учение об обществе и государстве. Общественно-политическая теория Аристотеля представляет собой учение об обществе и государстве, но она включает в себя также вопросы этики и затрагивает в определённой степени вопросы поэтики. Общественная теория Аристотеля имеет своим объектом деятельность человека как гражданина полиса, то есть она относится к области практических наук, но она связана и с его физикой, и с его метафизикой. Нормативную роль здесь играет категория «фюсис»: раб и господин существуют, согласно Аристотелю, по природе. Однако биологическое начало выступает у Аристотеля только фоном в определении человека. Человек отличается от животного, поскольку у него есть разум (логос) и способность различать «доброе» и «злое», «справедливое» и «несправедливое». Пространство общественной жизни ограничивается у Аристотеля пределами полиса. Полис имеет этическое назначение: он существует ради благой, доброй, то есть нравственно ценной жизни. На антропологических критериях базируется высказывание Аристотеля о соотношении между жизнью теоретической и политической. Теория, понимаемая Аристотелем как чистое, не связанное с какой-либо пользой познание, занимает первое место, т.к. разум (Нус) является самым ценным в человеке. В целом же телеологическая установка реализуется и в общественной теории, согласно которой полис является целью общественного развития. Особую роль в общественной жизни Аристотель отводил философии, которая содействует реализации целей государства.