68. Место, роль и функции религии в современном мире.

Религия – сложная органическая естественная система. Насчитывается огромное количество определений религии (около 250). Например:

1. Религия – это связь с бесконечным (Гегель).

2. Религия – это стремление человека к идеалу (Луначарский).

3. Религия – это такое явление, которое имеет следующие признаки:

а). вера в бытие личного Бога;

б). вера в божественное Откровение;

в). вера в духов и божественное провидение;

г). наличие религиозной общины (церкви);

д). наличие нравственного чувства и религиозно-этического кодекса.

Осипов отмечал, что о том, как возникла религия в сознании человека религиозная точка зрения исходит из презумпции бытия Бога. Религия потому возникла и существует, что есть действующий Бог, и человек способен при определённых условиях воспринимать Его. Самой идеи Бога могло бы не быть в человеческом сознании, если бы не было Бога, и если бы человек не был богоподобным по своей природе.

Гносеологическое определение религии: «Религия – фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражение, в котором земные силы принимают форму неземных (сверхъестественных)».

Социально-историческое определение: «Религия – это сложная социально-историческая динамическая система, которая, благодаря своему универсальному и символическому языку способна выражать и отражать потребности (идеологические, нравственные, политические и т.д.) у представителей самых различных социальных групп и слоёв общества».

С. А. Токарев говорит о религии как социальном явлении, считая при этом, что религия – это не столько отношение человека к Богу, сколько отношение людей друг к другу по поводу представлений о Боге. Существенным признаком религии является не вера в сверхъестественное, а представления о происхождении зла в человеческой жизни и способы борьбы с ним. И именно по этому признаку религии должны быть классифицированы.

Функцией религии в обществе мы называем характер и направление её воздействия на общественную систему в целом и (или) на её отдельные элементы (подсистемы). Религия, как и любая иная форма общественного сознания, воздействует на общество в нескольких взаимосвязанных направлениях. Иными словами, религии свойственна определённая система социальных функций.

Наиболее главной и специфичной для религии является компенсаторная функция, она отделяет религию от других форм общественного сознания. Осуществляя компенсаторные функции, религия создаёт видимость облегчения страдания, преодоления трудностей. Религиозное сознание создает иллюзию изменения действительности в том направлении, в котором заинтересован верующий человек, иллюзию помощи со стороны сверхъестественных сил. Такие иллюзии порождают уверенность в обретении в будущем счастья верующим человеком. Причём это будущее счастье трактуется религией как своеобразная компенсация (награда) верующим людям за их страдания и терпение в земной жизни. Уверенность в будущем счастье ведёт к снятию отрицательных эмоций.

Весьма важной, хотя и не специфичной для религии, является её мировоззренческая функция. Суть этой функции состоит в способности религии по-своему объяснять наиболее существенные стороны действительности: природы, человека и общества. Своеобразие религиозного мировоззрения состоит в том, что оно отражает действительность, удваивая мир, признавая объективное существование сверхъестественных сил, существ. Религия даёт людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Совер­шенно не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

Здесь выявляется связь между мировоззренческой и регулятивной (регламентационной) функцией религии. Суть её заключается в способности религии регулировать поведение людей, отношения между ними. В жизни общества религия играла и играет важную роль в качестве регулятора поведения людей, создает систему правил и норм их поведения. Регламентационная функция проявляется также в том, что религия может существенно влиять на большие сообщества и це­лые государства, живущие по законам данной религии.

Религия выполняет и коммуникативную функцию. Иначе говоря, религия способствует общению людей в рамках определённых религиозных общностей и отдельных общин. В религиозных общинах на базе общности верований устанавливаются самые различные связи между единоверцами (культовые, хозяйственные, семейно-бытовые и т.п.), что способствует сплочению общины.

Интегрирующая (организационная, сплачивающая) функция религии проявляется как на уровне общества в целом, так и на уровне религиозных общин и организаций. На уровне общества в целом религия часто является фактором, укрепляющим и поддерживающим существующую систему социальных отношений. На уровне отдельной конфессиональной общности и религиозной общины религия действительно выполняла и выполняет интегрирующую функцию, сплачивая единоверцев. Однако одновременно она разделяет и противопоставляет друг другу последователей разных религий, т.е. играет в этом смысле дезинтегрирующую (а также её можно обозначить как сегрегативную – разделяющую людей) роль.

Религия является вдохновляющим и сохраняю­щим фактором духовной жизни общества. Она сберегает об­щественное культурное наследие, подчас буквально преграж­дая дорогу всякого рода вандалам. Отсюда – её культуротранслирующая функция: способ влияния религии на жизнь людей через отношение религиозных организаций к культуре; забота, сохранение, накопление и передача накопленного опыта следующим поколениям.

С ней связана нравственная функция – способ влияния религии на жизнь людей через пропаганду нравственных норм. Она может быть обозначена также как воспитательная, педагогическая, развивающая функция.

Таким образом, религия выполняет ряд функций в обществе, а также играет определённую роль. Понятия «функция» и «роль» связаны, но не тождественны. Функции – это способы действия религии в обществе, роль – суммарный результат, последствия выполнения ею функций. Этот результат бывает различным. Существуют некоторые принципы, реализация которых помогает анализировать роль религии объективно, конкретно-исторически, в определённых условиях места и времени.

1. Роль религии нельзя считать исходной и определяющей, хотя она оказывает на экономические отношения и другие сферы общественной жизни обратное влияние. Она санкционирует определённые взгляды, деятельность, отношения, институты, придаёт им «ореол Святости» или объявляет «нечестивыми», «отпавшими», «погрязшими во зле», «греховными», противоречащими «закону», «Слову Божию». Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях. Происходит «наложение» религиозных отношений на другие общественные отношения.

2. Степень влияния религии связана с её местом в обществе, а это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контексте процессов сакрализации (лат. sacer - священный) и секуляризации (позднелат. saecularis - мирской, светский). Сакрализация означает вовлечение в сферу религиозного санкционирования форм общественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений, поведения людей, институтов, рост влияния религии на различные сферы общественной и частной жизни. Секуляризация, напротив, ведёт к ослаблению влияния религии на общественное и индивидуальное сознание, к ограничению возможности религиозного санкционирования различных видов деятельности, поведения, отношений и институтов, «вхождения» религиозных индивидов и организаций в различные внерелигиозные сферы жизни. Указанные процессы неоднолинейны, противоречивы, неравномерны в обществах разных типов, на сменяющих друг друга этапах их развития, в странах и регионах Европы, Азии, Африки, Америки, в меняющихся социально-политических и культурных ситуациях.

3. Своеобразно воздействие религии на общество, его подсистемы, на индивида и личность родоплеменных, народностно-национальных, региональных, мировых религий, а также отдельных религиозных направлений и конфессий. В их вероучении, культе, организации, этике имеются специфические черты, которые находят выражение в правилах отношения к миру, в повседневном поведении последователей в различных областях общественной и личной жизни, накладывают печать на «человека экономического», «человека политического», «человека мораль-

ного». Неодинаковой была система мотиваций, а потому и направленность и эффективность хозяйственной деятельности в иудаизме, христианстве, исламе, католицизме, кальвинизме, православии, старообрядчестве и других религиозных направлениях. По-разному включались в межэтнические, межнациональные отношения родоплеменные, народностно-национальные (индуизм, конфуцианство, сикхизм и др.), мировые религии, их направления и конфессии. Имеются заметные отличия в морали, в нравственных отношениях буддиста, христианина, мусульманина, синтоиста, даосиста, последователя родоплеменной религии.

Религия в качестве нравственной, духовной силы получила возможность сегодня вступить в диалог с миром, судьбы которого оказались зависимыми от его нравственной состоятельности перед лицом реальных проблем общественного развития. В основе культурных ценностей, разделяемых также большинством религий, лежат универсальные, общечеловеческие ценности, такие понятия, как любовь, мир, надежда, справедливость.

На этой общей основе политическая, социальная, культурная деятельность религий в зависимости от многих конкретных обстоятельств места и времени, включая особенности и традиции каждой религии, принимает различные формы. Это может быть призыв к возрождению традиционных ценностей и ориентация на консервативные социальные цели как реакция на периоды социального брожения и политической нестабильности. Такова, например, направленность протестантского фундаментализма в США 70-80-х годов, пропагандирующего буквальное понимание библейского учения, старомодные моральные ценности, монопольное право религии на духовную сферу жизни. И это, может быть, религиозно мотивированная ориентация на переустройство общества: например, получившая особенно широкое распространение в Латинской Америке «теология освобождения», которая исходит из того, что нельзя быть христианином, не вступая в борьбу с социальным злом и несправедливостью, с неоколониализмом и империализмом, или – «исламская революция» 1978 г. в Иране, лидер которой руководствовался идеями исламского возрождения.

Кризис, выявившийся в 80-е годы в бывшем Советском Союзе и ряде стран Восточной Европы, был воспринят как кризис не только оказавшейся нежизнеспособной экономической системы и политического тоталитаризма, но и в определённой степени той культуры, которая выражала себя вне религиозных форм или даже в оппозиции по отношению к существующей религиозной культуре. Крушение режимов, превративших идеологизированный атеизм в символ веры и осуществлявших политику ликвидации религии в качестве исторической миссии социализма, глубокий нравственный кризис, остро проявившийся в этих странах, обусловили рост тенденции к возрождению религии как силы, призванной способствовать преодолению духовного кризиса общества.

Относительно будущего религии в настоящее время высказываются различные предположения. Крайние из них сводятся к тому, что религии принадлежит будущее и её роль в жизни общества возрастёт, и напротив, что религия не имеет будущего и она постепенно будет вытеснена научным мышлением, гуманистической светской этикой.