8. Рационализм Нового Времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Социально-историческая основа новоевропейской философии. Начиная с Декарта, в европейской философии происходит становление классической формы философии. Если попытаться обозначить её сущность одной формулой, то ею должна стать следующая: «рационализм и просвещение». На протяжении XVII-XIX столетий при всём разнообразии философских концепций господствует модель философского подхода к миру, отличающаяся относительно общим пониманием предмета, смысла и задач философии. Для данной философской традиции характерным является представление о философии как о форме рационально-теоретического сознания, с помощью которой можно объяснить самые разнообразные явления духа и действительности.

Хронологически Новое время начинается с XVII века, когда вполне зримыми становятся черты нарождающегося буржуазного общества. «Новизна» этой эпохи – в освобождении экономической, политической и духовной жизни от пут европейского феодализма. Полемика Гоббса и Декарта показала, что новая философия в самом своём истоке разделилась на два направления: эмпиризм и рационализм. Выделяя суть во взглядах эмпириков и рационалистов, можно дать следующие определения этих направлений. Эмпиризм – течение новоевропейской философии, представители которого по вопросу об источнике наших знаний выработали и обосновывали позицию, что все знания происходят из внешнего опыта через органы ощущений человека. Рационализм же – течение, представители которого разрабатывали теории, обосновывающие положение, что через органы ощущений истинные знания поступать не могут, и все знания имеют своим источником исключительно ум человека.

Рационализм Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Рене Декарт (1596-1650) – основоположник новоевропейского рационализма. В течение XVIII—XIX веков историки весьма единодушно считали его основоположником всей новоевропейской философии. Эта точка зрения весьма популярна и в наше время. Конечно, тщательное продумывание и сопоставление его взглядов с учениями старших современников, особенно Фр. Бэкона, показывает, что Декарт хотя и оказал мощное воздействие на всю историю новоевропейской философии и культуры, тем не менее здание самой новой философии закладывал с одной стороны. А именно, он был основоположником новоевропейского рационализма. Декарт был также и крупнейшим математиком своего времени. В 1628-1629 гг. он писал трактат «Правила для руководства ума», который не окончил и не опубликовал. В 1637 г. появилось первое печатное сочинение Декарта «Философские опыты», в котором главной была работа «Рассуждение о методе». В 1641 году была издана знаменитая работа Декарта «Метафизические размышления», которая бурно обсуждалась и вызвала многочисленные споры. Главное философское сочинение Декарта («Начала философии») вышло в 1644 году. А в 1649 г. Декарт опубликовал дополнение к «Началам философии» – трактат «О страстях души».

Соединив итоги самоизучения с опытом изучения мира, Декарт получил, по его словам, половину своей философии, суть которой сводится к следующим положениям:

1. В отыскании истины нужно руководствоваться только разумом. Нельзя доверять ни авторитету, ни обычаям, ни книгам, ни особенно чувствам, т. к. они часто обманывают нас.

2. Поэтому надо отвергнуть все прежние знания и мнения, а на их место поставить или вновь добытые, или старые, но проверенные разумом.

3. Отыскать истину м. только правильно применяя разум, т.е. располагая правильным методом.

И он пришёл к выводу, что для отыскания истины разуму достаточно пользоваться, неукоснительно соблюдая, всего четырьмя правилами: 1) принимать за истинное только такое знание, которое не даёт никакого повода к сомнению; 2) разлагать сложные проблемы на предельно простые элементы; 3) выстраивать затем из этих простых элементов строгую последовательность (даже если и кажется, будто такой последовательности не может быть); 4) составлять полные без всякого исключения перечни этих элементов.

Прежде чем приступить к построению своей (второй половины) философии, Декарт описал, что она представляет собой вообще. Философия есть система знаний, которую можно сравнить с деревом «Корнем» этого дерева является метафизика. «Ствол» – физика. А ветви и крона – остальные науки, которые сводятся к трём главным: медицина (обеспечивает здоровье людей), механика (даёт знания, применяемые в обустройстве быта) и этика (знание об условиях добродетельной и благой жизни). Как в дереве ствол, ветви и плоды не могут вырасти и приносить пользу до и без корня, так и науки не могут сформироваться до и без метафизики. Метафизикой со времен античности называют философскую дисциплину о первых началах и высших причинах всего существующего. Декарт, по сути, не отходит от этого понимания, называя метафизикой исследование Бога, души и начал совершенного познания. Но если метафизика в целом так важна для системы наук, то насколько же важным будет первое начало самой метафизики. Декарт считает, что найти такое начало – важнейшая задача философа, и осуществлять его поиски надо с предельной тщательностью и строгостью. Процедура, при помощи которой, по мнению Декарта, единственно может быть обнаружено первое начало метафизики, и есть знаменитое «картезианское сомнение», «я мыслю, следовательно, существую».

Итак, Декарт выработал для европейской философии позицию рационализма, основные положения которой во многом определяют философские поиски и в наше время: 1) Истинное знание может быть получено только из ума. 2) Ум есть духовная сущность, которая действует независимо от тела (дуализм Декарта). 3) Ум осуществляет познание только благодаря тому, что прежде осознаёт сам себя (самосознание). В этом смысле роль Декарта в истории европейской философии переоценить невозможно.

Главный интерес Бенедикта Спинозы (1632-1677) в философии проявился очень рано. Он определённо выражен в названии его первого сочинения – «(Краткий) Трактат о Боге, человеке и его счастье» (1658-1660). А в 1661 году Спиноза начал писать «Трактат об усовершенствовании разума», который не окончил. В 1663 г. вышла книга «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом». В течении 13 лет (1662-1675) Спиноза создавал свою «Этику». Благодаря усилиям друзей, были опубликованы «Посмертные сочинения», куда вошла и «Этика», и «Трактат об усовершенствовании разума», и др. работы.

Спиноза разработал учение о субстанции, атрибутах и модусах. «Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться… Под Богом я разумею существо абсолютное, т.е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает свою вечную и бесконечную сущность». Бог есть порождающая, или производящая природа (пантеизм), а мир модусов (состояния атрибутов субстанции) – природа порождённая, или произведённая. Субстанция раскрывает себя через атрибуты. «Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющую ей сущность». Без атрибутов (способов действия субстанции) нет и самой субстанции. Субстанция одна и едина, а вечность и бесконечность своего единства она выражает бесконечно многими атрибутами (мышление и протяжение, дух и материя).

Человек состоит из модуса-души и модуса-тела. Сохранять своё существование человек может лишь через другие вещи. Это достигается только действием. Состояния человеческого тела, которые увеличивают или уменьшают способность самого тела к действию, а также и идеи этих состояний Спиноза называет аффектами (страсти, эмоции) и делит их на пассивные и активные. Активные зависят от самого человека, пассивные – от других вещей, выражая зависимость человека от них. Пассивные аффекты сводятся к трём: влечение, удовольствие, неудовольствие.

Человек, как и все вещи, подчиняется закону сохранения существования. Поэтому все аффекты человека естественны. Но в стремлении человека к сохранению существования интересы людей сталкиваются, и между ними возникает вражда, которая порождает ненависть и производные от неё аффекты. Даже один и тот же человек, находясь в пассивном состоянии буквально, раздирается на части противоположными аффектами. Так человек попадает в «рабство аффектам». Происходит это потому, что в душе аффекты предст. собою смутные, неадекватные идеи. Следовательно, путь избавления от рабства – познавательная деят-ть ч-ка, или его разум.

Спиноза всегда призывал различать идеи, возникающие в представлении, или воображении, которые всегда связаны с деятельностью органов чувств и идеи, выражающие суть человеческого понимания, независимого от них. Чувственные идеи всегда смутны, идеи же человеческой души, или ума (mens) всегда ясны. Без них невозможно никакое достоверное знание, образец которого даёт математика.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716): «Новые опыты о человеческом разумении» (1703—1704), «Теодицея» (1710). Первая представляет собой критический анализ труда Дж. Локка «Опыт о человеческом разуме». А во второй подробно излагается вся философская система Лейбница. Большое значение имеют также статьи Лейбница, опубликованные им в 80-х и 90-х годах, особенно такие, как «Новая система природы...», «Об усовершенствовании первой философии ...». Одна из самых известных работ Лейбница – «Монадология» (1714).

Начинает Лейбниц с того, что тщательно продумывает историю философии, чтобы выяснить, как мыслители разных эпох объясняли первоматерию. И он обнаруживает, что очень древний философ Аристотель и новейший философ Декарт, по сути, одинаково объясняли первую материю: как делимую до бесконечности, лишённую формы и движения, приобретающую форму от движения, а движение получающую от духа. В результате, по мнению обоих, возникают вихри, которые и приводят в конечном итоге к возникновению видимых вещей. Т.о, у великих философов материя толкуется как сама по себе пассивная, однообразная, делимая на части до бесконечности, а реальные вещи активны, разнообразны, каждая в отдельности представляет собой неразрывное единство частей, и все вместе они гармонично согласованы. Значит, при пассивности и делимости материи происхождение вещей из нее выглядит чудом. Отсюда получается, что для правильного объяснения происхождения вещей надо: правильно объяснить источник движения; объяснить их бесконечное разнообразие; правильно указать основу единства всех различий, и сделать всё это надо, не прибегая к понятию чуда. Понятие материи, каким его выработала философия, не позволяет выполнить все эти условия. Следовательно, нужно искать настоящую, действительную субстанцию (первооснову всего). И Лейбниц проводит следующее рассуждение.

Действительные вещи состоят из многих частей, значит, они необходимо должны слагаться из простых начал. Следовательно, самой первой и прямой причиной всех вещей должны быть единицы, которые не могут дальше делиться и сами в себе должны иметь источник активности. Понятие телесного атома, предложенное античным философом Демокритом, последним двум условиям не удовлетворяет. Ведь противоречиво мыслить тело неделимым. И само по себе оно пассивно. Поэтому реальные единицы, считает Лейбниц, не должны быть телесными, а могут быть поняты только как исключительно духовные и представляющие собой центры деятельной силы. Вначале Лейбниц называл их простыми субстанциями, первичными силами, а с 1698 г.–монадами.

В «Монадологии» Лейбниц подробно описал свойства монад. Они есть основание всех вещей, представляют собой метафизические точки, т.е. лишены телесных, пространственных и временных свойств. Монады созданы Богом в начале мира и остаются навсегда. Они строго индивидуальны, т.е. нет двух одинаковых монад, и абсолютно не воздействуют друг на друга. Зато их главная внутренняя характеристика – деятельность. Она распадается на три вида: перцепция (восприятие), стремление (переход от одного восприятия к другому) и апперцепция (восприятие восприятия, или сознание). В зависимости от этого и монады делятся на примитивные, монады-души и монады-духи. Примитивные монады имеют лишь смутные представления и являются основой так называемых «неодушевленных вещей». Монады-души обладают ощущениями и представлениями – это животные. Монады-духи – это разумные существа (люди и ангелы).

Итак, в основе всех вещей лежат духовные единицы (монады). Но как же возникают тела? Они, по Лейбницу, есть феномены (проявления) монад. Но при этом Лейбниц настаивает, что тела никак не связаны с монадами, как и они сами между собой. Но тогда возникает вопрос, откуда же в мире такая гармония, взаимосвязь всего? Лейбниц объясняет её предустановленной гармонией. Бог при творении мира создал независимые монады такими, что они действуют в полном согласии. Таким же образом предустановлен Богом союз души и тела человека. Хотя между телом и душой нет причинно-следственных взаимодействий, между ними существует союз, такой точно, как мы можем наблюдать у пары одновременно заведённых часов.

Теория предустановленной гармонии становится фундаментом теории познания Лейбница. Истинное знание не м.б. получено из опыта на основе ощущений. Источник необходимых истин, составляющих знание – разум ч-ка. Процесс познания начинается часто благодаря ощущению, но оно лишь побуждает душу начать поиск истины. Путь познания представляет собой сложный процесс восхождения от несовершенного знания ко всё более и более совершенному (соотв-но идеям разл. степени истинности: тёмные → ясные → отчётливые → адекватные → интуитивные).