18. Философия жизни (ф. Ницше и а. Бергсон).

Философия жизни – направление философской мысли, сложившееся в последней трети 19 в. в Германии и получившее известность, главным образом, в первой трети 20 в. Уже само название указывает на центральное понятие данного направления – «жизнь». Жизнь – первичная реальность, понимаемая как целостный процесс, непрерывное творческое становление «живого». Жизнь противостоит нежизни, всему неорганическому, неразвивающемуся, застывшему. Таким образом, в понятие жизни включаются и биологические, и культурно-исторические явления. На первое место в философии жизни выходят не рациональные, а интуитивные формы познания (интуиция, понимание, миф, формы символического, образного познания, например, искусство и проч.). Человек реализует себя как личность в истории и культуре. Его творчество соответствует «жизни», он есть процесс и одновременно результат биологической и социальной приспособляемости. Существуют такие ценности «жизни», которые безотносительны к специфике культур. Например, Ф. Ницше утверждал, что эти ценности зафиксированы на этапе античной цивилизации в Древней Греции: стремление к жизни, отсутствие страха смерти, желание быть сильнее других, воля к власти – вот основные, новые установки и ценности философии жизни. Так, среди основных представителей данного направления следует особо выделить Ф. Ницше и А. Бергсона.

Путь Ницше как философа состоит из 4 этапов (по разным версиям – из 3 или из 2) (1 – «Рождение трагедии из духа музыки», «несвоевременные мысли»; 2 – «Человеческое, слишком человеческое» - переходная работа, «Утренняя заря», «Весёлая наука»; 3 – «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добоа и зла», «К генеалогии морали», «Антихрист»; 4 – «Сумерки идолов, «Ecce Homo»). Он сам отслеживал смену этих этапов своего творчества как «снятие масок». В Бонне и Лейпциге Ницше изучал классическую филологию. Тогда он прочёл книгу «Мир как воля и представление» и «заболел» Шопенгауэром. Вслед за ним Ницше воспринимал жизнь как жестокую и слепую иррациональность, боль и разрушение. А способность противостоять страданию видел только в мире искусства.

В мире, с момента его зарождения и поныне, всегда господствовала воля примириться с собой и воля повторить себя. Эту теорию «вечного возвращения» Ницше заимствовал у раннегреческой и восточной традиции. Мир, не отвергающий, а принимающий и повторяющий себя – такова космология Ницше. Человек, принявший мир, открывает, что воля – его сущность. В вечном возвращении он сливается с миром, его воля, принимающая мир, узнаёт себя в примирении с самой собой. Такой человек добровольно следует по пути, по которому другие бредут слепо. Т.о. у Шопенгауэра Ницше позаимствовал представление о воле как о фундаментальной определённости жизни.

Учение Ницше о воле («Воля к власти») включает в себя понимание мирового порядка как потока, т.к. воля динамична, а мировой порядок подчинён динамизму воли. Ницше полагал, что человек не стремится прежде всего к удовольствию или к тому, что является полезным. Он стремится к свободе реализовать себя, найти своё жизненное предназначение. А это происходит в форме воли к власти. Но здесь власть не означает власть над другими, но скорее власть над собой. Воля к власти также выражается в виде воли к познанию, т.е. в виде инстинкта организации хаоса, преобразования окружения и господства над ним. «Этот мир, - утверждал Ницше, - есть воля к власти, и больше ничего!». Ницше разглядел проявления воли к власти в психических процессах человека, а затем распространил эту идею на органическую жизнь вообще.

Само понятие «жизнь» у Ницше не отличается ясностью и содержательной определённостью. Оно скорее носит метафорический характер и раскрывается через «волю», «волю к власти» («Жизнь есть воля к власти»). Истину следует понимать как орудие жизни, а познание – как орудие власти. Жизнь также обозначает интуитивно постигаемую целостность реальности бытия: живое как естественное в противоположность сконструированному как искусственному.

Важное место в учении Ницше занимает протест против каких-либо ограничений («Бога нет») жизненной активности индивида. Мощь ничем не ограниченного жизненного напора индивида, считает Ницше, как раз и делает его Героем. Ницше разрабатывает интересную теорию «сверхчеловека». «Сверхчеловек – смысл (соль) земли». Человек является тем, что должно быть преодолено. Человек – это натянутый над пропастью канат между животным и сверхчеловеком. Что можно любить в человеке, так это то, что он – переход и гибель. Наша ценность заключается не в том, что мы есть, а в том, чем мы можем стать. Но чтобы стать этапом к сверхчеловеку, мы должны избавиться от того человеческого, слишком человеческого, что есть в нас. Не следует думать, что человек в результате неизбежного процесса неизбежно разовьётся в сверхчеловека. Сверхчеловек – это миф, цель для воли. Он не сможет появиться, если люди не наберутся смелости для того, чтобы переоценить все ценности, разломать старые скрижали ценностей, особенно христианские скрижали и создать новые ценности от переизбытка жизни и власти. Эти новые ценности укажут направление и цель для высшего человека, и сверхчеловек является, так сказать, их персонификацией (прототипы: Цезарь, Наполеон). Т.о. приход сверхчеловека становится очевидным из христианской традиции. Его можно рассматривать как антипода христианского святого. И необходимым образом он включает в себя критику человека. Ни человека следует смотреть, исходя из «жизни».

Представителем философии жизни во Франции является А. Бергсон («Непосредственные данные сознания», «Материя и память», «Введение в метафизику», «Два источника морали и религии», где вторая часть – «Творческая эволюция»). Работа «Введение в метафизику» (1903) сделала Бергсона широко известным. Она рассматривается западными историками философии как главное его произведение. В нашей стране, однако, гораздо более известна его «Творческая эволюция» (1907), которая представляет собой развёрнутую критику дарвиновской концепции эволюции.

Подлинная реальность («Введение в метафизику») – это жизненный поток, движение, длительность (эти термины употребляются как синонимы). Она постигается интуицией, позволяющей непосредственно слиться с нею. Интуиция вступает в дело тогда, когда жизненная ситуация нестандартна, то есть когда рассудок не может справиться с ней «машиноподобным» способом подведения частного случая под общее правило.

Эволюция – жизнь, скачкообразный процесс. Живые системы, образующие эту жизнь неповторимы (не могут быть объектом интеллектуального познания), необратимы (не допускают аналитического познания), уникальны (не допускают предвидения). Основные термины, с помощью которых Бергсон выражает понятия «жизнь» и «эволюция» - это длительность и жизненный порыв. Свойство длиться составляет первое определение жизни.

Жизнь, эволюция является потоком, идущим от зародыша. Сущность её заключается в развитии в форме сгустка. Есть факт его роста, который приводит к появлению расходящихся направлений. (эволюция ведёт от отдельных человеческих сообществ к открытому обществу нового типа, которое охватывает всё человечество). Расхождение направлений органического мира подразумевает прогресс. Между этими направлениями распределяется жизненный порыв – начало, которое обеспечивает творческий, пульсирующий характер эволюции всей вселенной.

Инстинкт – прямое выражение жизненного порыва. Это непосредственная согласованность действий животного и его природы, обусловленная самой структурой организма и поэтому не нуждающаяся ни в обучении, ни в памяти. Это приспособление к миру, способность реагировать на среду. Инстинкт всегда дополняется интеллектом. Интеллект, также как и инстинкт, является выражением жизненного порыва. Но, в отличие от инстинкта, интеллект сам обладает творческой потенцией. Если жизненный порыв создаёт новые формы, то интеллект сводит новое к старому. Интеллект – способность фабриковать искусственные орудия труда. Он оперирует понятиями. Понятия кинематографичны. Интеллект не в состоянии ухватить жизненный поток в целом, поэтому он делает это «покадрово». Интеллект пытается отобразить реальность при помощи «застывших» состояний, отдельных качеств. Действительность он познаёт методом проб и ошибок. Интеллекту жизнь чужда. Сущностью жизни является время, которое интеллектом не ухватывается. Это мог бы сделать инстинкт, но у него нет такой функции. Т.о. постигнуть жизнь не в состоянии ни инстинкт, ни интеллект. Первый – потому, что вообще ничего не постигает, второй – потому, что всё выражает в терминах. Но жизнь мы переживаем, значит способны воспринимать её непосредственно. Чтобы воспринимать мир как длительность, нужно понятие интуиции. Интуиция – это переработанный интеллектом инстинкт. Интуиция связана с временем. Она позволяет проникать внутрь предмета, но имеет не интеллектуальную природу, а инстинктивную. В отличие от интеллектуального постижения (анализа), интуиция есть акт простой и даёт нам не частичное, фрагментарное знание, а абсолютное. Она лежит в основе всего творчества.