Глава 6. Особенности «мотивации достижения»..

123

ся с жизнью (82, с. 15—16). Случайно ли, что один из наших уже вылеченных пациентов — 22-летний студент — написал: «Смысл жизни — это то, из-за чего не хочется умирать, что «держит» в жизни». И этот же пациент еще задолго до начала активного курса лечения в ответе на один из проективных тес­тов сказал: «Самое страшное — это то, что от заикания не уми­рают»...

Как видим, и выдающийся философ начала XX века, и живущие в конце века опытный психолог, и студент, говоря о смысле жизни, подчеркивают, что за решением этого вопроса стоит вопрос о ценности жизни как таковой — стоит ли жить? Но если здоровый человек при этом рассуждает о всеобщей и безусловной, обязательной для каждого человека ценности жизни, то больной, многократно и безуспешно лечившийся пациент, даже молодой, все жизненные проблемы видит толь­ко сквозь призму своего недуга. То есть в процессе лечения, социореабилитации, «лечебного перевоспитания» врач, осо­бенно психотерапевт, сталкивается с проблемой понимания жизненных смыслов человеком «в норме» и «патологии». И для врача, имеющего дело с хроническими и многократно лечи­вшимися пациентами и их родными и близкими, одной из за­дач становится не только «борьба» с недугом, но и работа по изменению отношения пациента и его родственников к дефек­ту, процессу лечения и осознания самих себя в этом процессе. Исходя из определения смысла жизни как «идеи, содержащей в себе главную цель жизни человека, присвоенной им, став­шей его насущной потребностью» (82), интересно проследить процесс «обретения» этой идеи на примере наших пациентов в течение всего курса «лечебного перевоспитания».

Очевиден факт, что смысл жизни, как любое интеллекту­альное явление, представлен не только в сфере осознаваемого, но и — неосознанного. Нашей сотрудницей Ю.В. Александро­вой было выдвинуто предположение о существовании по край­ней мере трех вариантов представленности феномена смысла жизни в сфере сознания человека:

1 — смысл жизни в основном осознается. При этом объек­тивный смысл (подразумевается иерархия «общих и ча­стных смыслов», по В.Э. Чудновскому), понимаемый как смысл, реально соответствующий высшей мотивации

124 Ч асть II. Анализ опыта ... Логопсихотерапии

человека, — соответствует субъективному, то есть приня­тому человеком как смысл своей жизни. Как отмечает ис­следователь, этот вариант нахождения смысла жизни яв­ляется наиболее благоприятным с точки зрения ценнос­ти внутренней гармонии для человека и выступает как важное условие реализации его смысла жизни;

2 — объективный смысл жизни вытесняется из области осознаваемого и субъективно не заменяется другим смыслом, в результате чего образуется, по В. Франклу (78), «экзистенциальный вакуум».

Для человека в данной ситуации «нахождение» смысла жиз­ни представляется невозможным без разрешения внутреннего конфликта, вытесняющего объективный смысл;

3 — объективный смысл жизни вытесняется из области осознаваемого и подменяется другим, субъективным, в результате чего объективный смысл не совпадает с субъективным. Этот феномен был обозначен как «рас­ кол» смысла жизни (61, с. 140).

Изучение данного феномена в рамках одной только психо­логической науки не эффективно, поскольку, как отмечает исследователь, все причины образования и преодоления «рас­кола» смысла жизни имеют общий этический параметр — при­чиной является нарушение нравственной нормы, а преодоле­ние достигается путем нравственного переживания, которое является решающим условием выхода из кризиса осознания смысложизненных проблем. Опираясь на положение Л.С. Вы­готского о переживании как «единице социальной ситуации развития, в которой в неразрывном единстве представлены — среда, то есть то, что переживается, и субъект, то есть то, что вносит в это переживание сам человек», мы также разделяем теорию Ф.Е. Василюка, рассматривающего переживание как форму активности, проявляющуюся в преобразовании психо­логического мира человека и направленной на переосмысление им своего существования.

Как уже было показано, логоневроз — прежде всего нару­шение системы общения, приводящее к изменениям личности заикающегося человека порой настолько тяжелым, что полно­ценное восстановление возможно только через глубинное преобразование личности, в частности, ее самосознания. А это