Глава 7. Имперская конфедерация Хунну..

137

мость применительно к проблеме вертикальной мобильности выра­жалась в том, что: 1) статус и власть, как правило, передавались внутри одной генеалогической группы в соответствии с принципами старшинства; 2) ни один индивид не мог существовать вне рамок какой-либо кланово-родовой группы; 3) социальный статус конк­ретного индивида нередко обуславливался статусом его генеалоги­ческой группы среди других аналогичных групп. Следовательно, возможности вертикальной мобильности были ограничены местом в социальной генеалогии того или иного кланового подразделения. Наиболее реальным способом повышения персонального статуса, правда, лишь до известных пределов, являлась преданность пра­вителю и личная военная доблесть.

Эволюция социально-политической организации

Социальная организация хунну состояла из традиционных для кочевников-скотоводов Евразии уровней. Ее низшие звенья (семья, семейно-родственные группы), называемые в китайских летописях ло (семья, юрта), базировались на реальных кровнородственных и экономических связях. Более высокие уровни — ило (род) — ли-ниджные и клановые группировки, по всей видимости, основыва­лись на реципрокных и других общинных связях, периодической трудовой кооперации, совместном владении средствами производ­ства, отдаленном реальном и фиктивном генеалогическом родстве. Наконец, высшие звенья социальной организации (бу — кочевье, племя) были объединены в "имперскую конфедерацию" (китайцы использовали для ее обозначения термин го. т. е. владение, неза­висимое государство) связями преимущественно политического и военного характера.

Хуннская держава при Модэ была разделена на три части: центр, левое и правое крылья. Крылья, в свою очередь, делились на подкрылья. Вся высшая власть была сосредоточена у шань­юя. Параллельно он управлял центром — племенами "метропо­лии" степной державы. Ему подчинялись 24 высших должностных лица, которые руководили крупными племенными объединениями и одновременно имели воинское звание темников (т. е. десяти-тысячников). Левым крылом командовал, как правило, старший

ные изделия и пластины с высокохудожественными изображениями животных из золота, жезлы, навершия знамен и пр. (могильники Алучжайдэн и Сигоупань во Внутренней Монголии [Тянь Гуанц-зинь, Го Сусинь, 1980; 1980а; Сюн Цуньжуй, 1983]).

В период расцвета хунну социальное расслоение еще более уве­личилось. В Ноин-Уле (Монголия) и Ильмовой пади (юг Буря­тии) расположены монументальные "царские" и "княжеские" кур­ганы хуннской элиты, на сооружение которых требовались немалые усилия (Доржсурэн, 1961; Руденко, 1962 и др.). Так, например, самый известный из хуннских курганов, исследованный в 1924— 1925 гг. экспедицией П. И. Козлова, представлял собой сооруже­ние с прямоугольной насыпью размером 14x16 м и высотой более 1,5 м. Могильная яма уходила крутыми уступами на глубину 9 м. С южной стороны она имела более пологий дромос, обрамленный каменной кладкой. Внизу в двух срубах находился гроб, покрытый лаком и росписью. Внутренняя поверхность срубов была задрапи­рована изысканными шерстяными коврами и шелковыми тканями. Покойного сопровождал богатый погребальный инвентарь (Крат­кие отчеты, 1925).

Погребения рядпвых номадов гораздо проще и беднее по ин­вентарю. Обычно это округлые или четырехугольные каменные насыпи размером (диаметром) 5 —10 м. Глубина могильной ямы обычно доходила до 3 м. На дне ее стоял деревянный гроб (реже гроб в срубе). Захоронение сопровождалось отдельными предме тами вооружения, сбруи, орудиями труда, украшениями и заупо­койной пищей (Доржсурэн, 1961; Коновалов, 1976; Цэвэндорж, 1985; Миняев, 1992; 1998 и др.). Но если сравнить погребе­ния кочевников с могилами оседлого населения, проживавшего на территории Иволгинского городища, то последние выглядят еще скромнее и беднее (Давыдова, 1982; 1996).

Насколько жесткой была эта общественная пирамида? Возмож­но ли было индивиду преодолеть иерархические ступени и повы­сить свой административный и социальный статус? Исследования по социальной антропологии народов Евразии показывают, что для кочевников-скотоводов была характерна так называемая генеалоги ческая система родства (Bacon, 1958; Kracler, 1963; Хазанов, 1975. Марков, 1976; Khazanov, 1984; Масанов, 1995 и др.). Ее значи

38

И. И. Крадин. Кочевники Евразии

ын шаньюя — наследник престола. У него был соправитель по евому крылу. У правителя правого крыла был также соправитель. )ни были наиболее близкими родственниками правителя степной мперии и имели высшие титулы князей (ванов). Князья и еще 1есть наиболее знатных темников считались "сильными", им под-инялось не менее 10 тыс. всадников. Остальные темники реально мели менее 10 тыс. конников (Лидай, 1958: 17; Watson, 1961: 53-164; Материалы, 1968: 40).

На низшем уровне административной иерархии находились естные племенные вожди и старейшины. Официально они подчи­нись 24 наместникам из центра. "Каждый из двадцати четырех ачальников также сам назначает тысячников, сотников, десятников, гбольших князей, главных помощников, дувэев, данху и цецзюев" Лидай, 1958: 17; Материалы, 1968: 40). Однако на практике за-1симость племенных лидеров была ограничена. Ставка находилась остаточно далеко, а местных вождей поддерживали родственные ч племенные группы. Поэтому влияние на местную власть им-грских наместников было в известной степени ограничено, и они э1ли вынуждены считаться с интересами подчиненных им племен, .аково же было общее число данных племенных групп в пределах „уннской имперской конфедерации, источникам неизвестно.

Использование китайским историком для описания админист-1Тивно-политической структуры хуннского общества как военных емники, тысячники, сотники), так и традиционных (князья раз-six рангов, дувэи, данху и пр.) терминов дает основание предпо-зжить, что системы военной и гражданской иерархии существо-1ли параллельно. Каждая из них имела отличительные функции, истема недесятичных рангов использовалась для гражданского 1равления племенами. Система десятичных рангов применялась ) время войны, когда большое количество воинов из разных час-й Степи объединялись в одну или несколько армий (Barfield, >92: 38).

Власть шаньюя, высших военачальников и племенных вождей i местах поддерживалась строгими, но простыми традиционными >рмами. В целом, как оценивали хуннские законы китайские хро-1сты, наказания у номадов были "просты и легко осуществимы" сводились главным образом к палочным наказаниям, ссылке и