§ 1. Какова роль красоты в нравственном

воспитании?

Задача и роль эстетического воспитания заключает­ся в формировании такой личности, которая но своим эс­тетическим способностям была бы органично вписана в неувядаемую красоту мира, выступающую неотъемле­мым условием осуществления морального выбора челове­ка в обществе.

Каково место нравственной личности в эстетичес­кой структуре мира? Для того чтобы ответить на этот во­прос, обоснуем важное положение о том, что добро по своим сущностным характеристикам никак не может быть выше по своему онтологическому положению, чем красота. А эго значит, что представления о красоте в ми­ровоззрении человека должны иметь более прочные ос­нования, чем представления о добре, которые меняются от эпохи к эпохе в зависимости от правящей партии или политической атмосферы в обществе. И если добро осу­ществляется в результате морально-общественного выбо­ра, то оказывается, что у всякого общества есть свои тра­диционные основания, чьи корни уходят глубоко в про­шлое, образуя специфическую ментальность народа, составляющую его мировоззренческое ядро. Здесь красо­та выступает более высокой ценностью, чем добро, ибо она меньше всего подвержена временному политическо­му искажению. Иначе говоря, быть добрым - это прежде всего быть нравственно красивым, органично вписанным в те традиции и обычаи, без которых немыслима история и культура данного народа. Красота выступает главным критерием добра, определяя собой зависимость, согласно которой добрый человек по определению должен быть нравственно красив. Зато нравственно красивый человекможет быть не всегда с моральной точки зрения добрым. Как это понять? К нравственной красоте относятся выс­шие духовные запросы человека, связанные с его религи­озной верой, рождающей представления о совести, о сты­де и, наконец, об эстетическом вкусе. Иначе говоря, кра­сота становится духовным благом, абсолютом, эстетически проявляющим себя через взгляды человека на мир. Однако общество в эпоху своего нравственного безвременья или морального увядания может отказы­ваться от высших форм духовных ценностей, то есть от своей религии, от своих традиций, даже от своих предков, как это произошло в большевистско-коммунистической России или фашистской Германии. А это значит, что вме­сте с социальными революциями могут меняться и века­ми укоренившиеся ценности, влекущие за собой и изме­нение представлений о добре. Добро перестает быть орга­ничным продолжением красоты и потому живет уже но своим искусственно надуманным и идеологически ут­вержденным основаниям. Здесь «добрый» человек стано­вится нравственно и эстетически безобразным, ибо обще­ство, требуя от него отречения от своих святынь, превра­щает его в существо, лишенное своих онтологических, то есть бытийсгвенных корней и оснований. Так, напри­мер, если Чайковского, Баха, Моцарта, Шекспира, Пуш­кина, Пастернака отделить от искусства невозможно, ибо они сами выступают носителями красоты на все времена и для всех народов, то заставить народ отступить от сво­их истоков, отречься от своего прошлого способна поли­тика и идеология, единственной целью которых выступа­ет стремление к власти и ее удержание. Таким образом, сила, оформляющаяся в политическую власть, заменяя собой духовные святыни, подменяет представления о до­бре, которое начинает отражать произвол «общественной элиты» вместо устройства мироздания.

Однако для того чтобы привить людям вкус к добру, то есть к верному моральному выбору, необходимо раз­вить в них эстетический вкус к прекрасному, способность узревать гармонию целого, в которой добро, проявляемое через свободный выбор, остается лишь фрагментом миро­здания. Иными словами, лишь то добро остается всегда добром, которое укоренено в красоте. Все люди, конечно, не могут развить в себе близкий к идеалу эстетический вкус, да это и ни к чему. Но если лучшие из них будут иметь возможность высказывать свое мнение и переда­вать свои способности достойным, то в каждом обществе сохранится та эстетическая сила, которая сможет коррек­тировать социальную жизнь, придавая ей более гармонич­ное содержание.

Подводя итоги, отметим, что эстетическое воспита­ние имеет фундаментальное значение для нравственного совершенствования как отдельного человека, так и соци­альной группы, класса, общества в целом. Ибо все они яв­ляются частью единого мирового организма, развивающе­гося по общим для всех законам красоты, для которой мо­ральная категория добра выступает одной из форм ее осуществления.