§ 5. Есть ли связь между формами познания

и видами знания?

Знания выступают результатом познавательного процесса, который осуществляет субъект по отношению к реальности. Это значит, что всякое знание не существу­ет вне субъекта и, являясь представлением, становится причиной того или иного отношения к действительности. Знание может быть истинным, если оно адекватно отра­жает закономерно изменяющуюся реальность, или лож­ным, если оно неадекватно. Абсолютного знания не быва­ет, ибо, принадлежа разным областям, одно и тоже знание обретает свою специфику. Какие же области человеческой деятельности делят знания на виды?

Отталкиваясь от природы человека, мы обнаружи­ли четыре наиважнейших свойства сознания, которые дробят реальность на иерархически упорядоченные сфе­ры. Так, интуитивной способности сознания, иррацио­нально познающей реальность, соответствует духовная сфера, где высшим видом знания становится религия. Рассудочной способности сознания, рационально познаю­щей реальность, принадлежит интеллектуальная сфера, высшим видом знания о которой выступает философия. Инстинктивной способности сознания, эмпирически по­знающей реальность, отвечает физическая сфера, высшим видом знания о которой становится искусство. Телесно-чувственным способностям сознания, сенсуалистически познающим реальность, соответствует общественная сфе­ра, высшим видом знания о которой является мораль.

Вместе с тем мы помним, что каждому виду зна­ния, озвучивающему свою сферу, принадлежит своя выс­шая ценность, во имя которой и существует ото вид зна­ния. Следовательно, религиозное знание является сред­ством для обнаружения во всем, что окружает человека, высшей ценности - Блага, выступающего абсолютным источником вечной жизни. Философское знание ввиду наст средством для обнаружения во всем, что окружает человека, высшей ценности - истины, открывающей за коны превращения всех временных форм. Художествен мое знание выступает средством для обнаружения во всем, что окружает человека, высшей эстетической цеп пости красоты, которая выявляет эмоциональное опт шение субъекта к реальности. И моральное знание ста новится средством для достижения людьми, живущими в обществе, высшей цели добра, проявлякнцгшгя в вп де гармоничного их сосуществования. Таким образом, высшие ценности: благо, истина, красота и добро ста иовятся субстратом, концентрирующим в себе те виды знания, к которым стремится человек во имя собствен ного совершенства.

Вместе с тем, все фундаментальные виды знания: религия, философия, искусство и мораль, комбинируясь между собой, рождают вторичные виды знания, обязан ные своему существованию союзу познавательных пт (обностей человека. Так союз рассудка и инстинктов н со о гветствующих им философии и искусства рождает пауч 11 мй вид знания, в котором органично переплетается стремление как к истине, так и к красоте. I I действнтель по, наука, выступая частной формой искусства, признает истинным только объективный опыт эксперимент, в от-личие от искусства, где уникальный опыт субъективного переживания кладется в основу художественно-образной реальности, которая столь же искусственна, сколь и науч­на. Кроме того, красота научной теории является серьез­ным аргументом, подтверждающим ее истинность.

Обыденное знание выступает примером союза примитивных форм сосуществования морали и фило­софии, где субъект, ориентируясь па повседневный опыт и практическую пользу, вырабатывает совокуп­ность нормативных суждений и оценок, позволяющих ему выжить, обеспечив свое существование как среди людей, так и в определенных природно-климатических условиях. Здесь предфилософские формы наделяют че­ловека здравым смыслом, а мораль - ценностными ори­ентирами.

В мифологическом знании осуществляется взаимо­действие между телесно-чувственными способностями сознания человека и его интуицией, то есть между зарож­дающейся моралью и религией. Это приводит к тому, что открытые для телесных чувств образы природного мира обретают мистические свойства духовной сферы. Все яв­ное становится проявлением таинственных сил потусто­ронней реальности.

Подводя общий итог, можно сказать, что все фунда­ментальные и вторичные виды знания становятся логиче­ским продолжением тех форм познания (направлений в гносеологии), благодаря которым человек реализует по­знавательный потенциал своего сознания.