§ 1. Введение

Обращаясь к этическим аспектам религии, мы вы­нуждены отметить, что этика философии религии, а вместе с ней и этика религиозной философии остают­ся частыми формами существования фундаментального философского знания, именуемого этикой. Раздел фи­лософской этики был рассмотрен нами ранее, и потому мы можем перейти к самому общему сравнению религи­озных добродетелей. В философской этике мы условно выделили четыре ее раздела, соответствующие своим сферам бытия. Так, этика абсолютизма отражает пути достижения духовного состояния. Этика интеллектуа­лизма указывает дорогу к достижению интеллектуаль­ного благополучия. Этика гуманизма направляет к фи­зическому благополучию. А этика индивидуализма - к моральному совершенству.

Возникает первый вопрос: в чем отличие философ­ской этики от этики философии религии? В первом слу­чае человек ищет пути гармонизации себя как части с жизнью целого, то есть мирозданием, субстанцией, кото­рые выдвигают и различные этические учения о достиже­нии согласия с миром через поступки. Во втором случае человек как все та же часть ищет свою гармонизацию уже не с миром, а с божественным Абсолютом, что и превра­щает философскую этику в этику религиозную. Иначе го­воря, этические аспекты философии религии и религиоз­ных философий становятся логическим продолжением философской этики.

Возникает второй вопрос: каков порядок соответст­вия между ними? Этике абсолютизма соответствуют эти­ческие учения духовных религий, в которых Бог чаще все-го представлен ничем не ограничивающей себя бесконеч­ностью, Небытием, нирваной, пространством. К таким ре­лигиям относятся учения Уианишад, веданты, буддизма. Этике интеллектуализма соответствуют этические уче­ния интеллектуальных религий. К ним мы отнесем карма- йогу, иудаизм, ислам. В этих религиях знанию отводится первостепенная роль. Этика гуманизма продолжает себя в языческих религиях, призванных обеспечивать макси­мальное проявление человеческой природы. Примерами языческих религий могут выступать вера в многочислен­ных богов у древних греков, религии в Индии эпохи инду­изма и, как ни странно, христианство, натуралистический аспект которого стал сильно проявляться в высшей его добродетели - человеческой любви, а языческая составля­ющая в поклонении иконам. Этика индивидуализма от­ражает себя в морально-государственных религиях, яр­ким образом которых становится конфуцианство. Все вы­шеперечисленные религии образуют незримую иерархию религиозных добродетелей, обеспечивающих восхожде­ние как отдельного человека, гак и целого народа к соот­ветствующему его уровню благу. Так, морально-государ­ственная религия конфуцианства через приобщение к ри­туалу и традициям обеспечивает строгий социальный порядок, гущ «младший» беспрекословно подчиняется старшему. Здесь послушание становится высшей доброде­телью всего парода и человека отдельно. Гуманизм хрис­тианства через сердечную любовь ко всем воспитывает более высокую добродетель, чем послушание, - доброту. Доброта становится продолжением всеобъемлющей люб­ви. Интеллектуализм кармы-йоги, иудаизма и ислама тре­бует понимания того закона (законов), через который Бог управляет миром. Добродетель знания становится смыс­ловым содержанием формально проявляющей себя доб­роты. Добро же без знания в интеллектуальных религиях

выступает синонимом умственной «слепоты». В духов­ных религиях востока: Упанишады, веданты и других - Бог, ассоциирующийся либо с пустотой, либо с простран­ством, призывает через добродетели созерцания, концент­рации внимания и недеяния уходить от иллюзорного ми­ра к бесконечности его всемогущей ненроявленности, ибо всякая форма есть признак ограниченности и слабости. Совершенство Небытия становится пределом становле­ния бытия всякой формы. Таким образом, мы обнаружи­ваем, что каждая добродетель в разных религиях на соот­ветствующих этапах играет роль «ступени», где послуша­ние готовит к доброте, доброта - к пониманию, а понимание - к всемогуществу ни в чем себя не проявля­ющего совершенства самого Бога. Рассмотрим это более подробно в следующих параграфах.