Глава 6

Философия истории

§ 1. Введение

Впервые термин «философия истории» был ис­пользован Вольтером и применялся им для выявления универсального исторического обозрения человечес­кой культуры. Однако этот термин не получил всего систематического использования до тех пор, пока Гер- дер не превратил его в автономную дисциплину, пыта­ющуюся ответить на ряд фундаментальных вопросов, связанных с развитием общества во времени. Гак по-степенно стал складываться специальный раздел фи­лософского знания, ставивший перед собой задачу об­наружить закономерности развития мирового истори­ческого процесса на основе уже известных философ­ских принципов. А это значит, что философия истории как отдельная область человеческого знания стала час­тью философского мировоззрения, всецело покоясь и завися от его некоторых важнейших разделов. А именно философия истории зависима от онтологии и гносеологии и является не только продолжением, но и частной формой их существования.

И действительно, если онтология ставит перед со­бой задачу описать философскую картину мира, а гносео­логия - обнаружить пути познания как мира в целом, так и отдельных его частей, то философию истории интересу­ет один из фрагментов картины мира, а именно характер развития во времени путей цивилизации. История всего человечества или отдельных форм его существования вы­ступает определенным срезом универсального бытия Все­ленной. Взаимное их влияние друг на друга образа бы­тия мира на историю человечества и наоборот - позволя­ет нам относить философию истории к частной форме существования онтологии, а онтологию - к наиболее об­щим представлениям об условиях и причинах развития истории человечества.

Но именно потому что философия истории остает­ся одним из второстепенных разделов философского ми­ровоззрения, она вынуждена сохранять в себе аспекты ос­новных философских разделов, а именно онтологии, ант­ропологии, гносеологии. Этические аспекты остаются, как правило, за рамками философии истории, так как ин­тересуют ее в последнюю очередь.

В чем выражают себя аспекты основных разделов философии в рамках философии истории? Они выража-ют себя в вопросах, на которые и пытается ответить фило­софия истории. Рассмотрим их более внимательно.

К онтологическим аспектам философии истории относятся три вопроса.

1. Какова движущая сила истории?

2. Можно ли описать динамику исторического дви­жения; или какому типу движения подчиняется история?

3. В чем цель истории?

К антропологическим аспектам философии исто­рии относится один вопрос: кто является субъектом ис­тории?

К гносеологическим аспектам философии истории относится три вопроса.

1. Познаваемо ли историческое развитие?

2. Прогрессивна ли ис тория?

3. Есть ли у истории смысл?

Можно ли объединить все :пи вопросы в единую схему? Да, можно. Но для чего нужна схема? Схема по­следовательно выстраиваемых вопросов позволит вы­явить рождение различных моделей и концепций филосо­фии истории. Следовательно, всякая модель философии истории отлична от другой по двум причинам. Первая: от­личие моделей друг от друга начинается с того, что они опираются на различные философские картины мира. Вторая: отличие моделей друг от друга усиливается раз­ными ответами на один вопрос. Выстроим универсальную схему вопросов, ответы на которые и будут порождать многообразие исторических моделей.

Первым вопросом в схеме будет стоять название мо­дели философии истории, которая является продолжени­ем философской картины мира.

Второй вопрос должен раскрывать, кто представ­ляет в истории философии данную модель философии истории.Третий вопрос определит, какому типу движения подчиняется история.

Ответ на четвертый вопрос покажет, кто или что яв­ляется движущей силой истории.

Пятый вопрос связан с проблемой познаваемости исторического процесса.

Шестой вопрос: кто является движимой силой ис­тории?

Седьмой вопрос: есть ли в историческом развитии

смысл?

Восьмой вопрос: есть ли в истории цель ее становле­ния?

Девятый вопрос: есть ли прогресс в истории?

Отвечая на эти вопросы, обнаружим, что существу­ют основные модели философии истории и переходные. В чем их отличие? Основные модели связывают ход исто­рического развития с одним четко выделенным типом движения. Например, это может быть линейное, либо цикличное, либо спиралевидное, либо хаотическое. Пере­ходные же модели занимают в этом вопросе промежуточ­ную позицию, полагая, что история имеет двойную форму движения - линейно-цикличную, либо циклично-спира­левидную, либо до конца не определенную, то есть субъ­ективно-зависимую. Рассмотрим основные и переходные модели философии истории подробнее.