§ 1. Что есть Бог?

Определим, что есть Бог, через уже знакомую для мае философскую категорию субстанции. Бели субстан­ция есть вечная и неизменная основа всего сущего, из че- I') все возникает и во что все возвращается, то бог - это абсолютизированная в своих свойствах философская суб- • гаиция. Так рациональное понятие субстанции превра­щается в мифологизированный образ Бога, обладающего абсолютными характеристиками. Иначе говоря, если суб­станция относительна, то Бог - абсолютен. Например, субстанция Огненного Логоса стоиков, или атомов Демо­крита и Эпикура, или воды Фалеса может модифициро­ваться, закономерно переходя из одного состояния в дру­гое. Зато божественный Абсолют в своих проявлениях не знает ограничений и в этом смысле всемогущ и безусло­вен. Это значит, что Бог есть беспредельная по своим воз­можностям субстанция, а субстанция - это ограниченный закономерностями Бог. Субстанция - эго рационально проявляющий себя Бог, а Бог - это иррационально заяв­ляющая о своих беспредельных возможностях субстан­ция. Бог - эго антропоморфная субстанция, а субстан­ция - это деперсонифицированный Бог. Таким образом, Бог это религиозная субстанция, а субстанция эго фи­лософский бог.

Рождение понятия «Бог» связано с абсолютизацией (то есть доведением до беспредельных характеристик) главной составляющей религиозною мировоззрения - свойств сознания самого человека. А поскольку подобное познается подобным, то в этом смысле- абсолютно все рав­но - бог ли по своему образу и подобию создал человека, или наоборот, человек по своему образу и подобию выду-мал для себя бога. Важно здесь другое: целое, порождая свою часть, сохраняет в ней свою субстанциональную структуру. А это значит, что, опираясь на ограниченные способности человеческого сознания, мы можем вывести из них безграничные, то есть абсолютные свойства бога.

Так, интуитивная способность сознания человека, пребывая в духовной сфере, разделяет с богом атрибуты его бытия - абсолютную свободу и творчество.

Рассудочная способность сознания человека, пре­бывая в интеллектуальной сфере, стремится к абсолют­ным божественным атрибутам, обнаруживающим себя во всезнании и беспредельной мудрости.

Инстинктивные способности сознания человека, принадлежа физической среде, пытаются уподобиться со­ответствующим характеристикам божественного бытия, то есть обрести либо всемогущество, либо всеобъемлю­щую любовь и вечность.

И, наконец, телесно-чувственные способности со­знания человека, пребывая в моральной сфере, хотят сде­лать человека, подобно богу, всеблагим.

Таким образом, из ограниченного временем и прост­ранством сознания человека рождается совершенный об­раз бесконечной божественной личности, которая, пребы­вая в тех же сферах, что у человека, отличается от послед­него как количеством, так и качеством. Количественным отличием бога становится безграничность его возможнос­тей, а качественным - цельность и нераздробленность.

Совокупностью сознательных способностей чело­век обладает лишь в состоянии бодрствования, которое включает в себя два вида: бодрствование ума и тела. Одна­ко качество бодрствования во многом, если не во всем, за­висит от другого, более важного состояния - сна. Сон до­минирует над бодрствованием человека, так как наделяет его жизненной энергией. Иначе говоря, энергия сна опре-идяет качество бодрствования. А между тем, сои также селится на две части: чистый сон без сновидений и сои со сновидениями, мало чем отличающийся от яви. «Чистый ■> сои - это та энергия покоя, которая «заряжает» сознание человека, «разряжаемое» в трех низших состояниях: сне со сновидениями, бодрствовании ума и бодрствовании те- 13. Без «чистого» сна не может родиться ни одна форма человеческого сознания, черпающая свою энергию только оттуда. И подобно тому как «чистый» сон без сновидений доминирует над всеми последующими состояниями чело­века, так и «чистое» бытие бога, не проявляющее себя ни в чем, а потому часто именуемое Небытием, Ничто, боже- ственным Мраком, Туррией, доминирует над «замутнен­ным» бытием бога, то есть его полнотой, плеромой, прови­дением, которые часто ассоциируются со зримым и умо­постигаемым мирозданием. Иначе говоря, подобно тому, как у человека есть два главных состояния - сна и бодрст­вования, так и у Бога есть два состояния - непроявленно- го и проявленного бытия. А это значит, как в человеке оп­ределяющей «фазой» выступает «чистый» сон, так и в бо­ге субстанциональным состоянием становится его ни в чем не проявляющее себя бытие - то есть Ничто. Из-за того все апофатические формы теологии стоят всегда вы­ше катафатических ее форм.