1. Основные модели философии истории

§ 1. Что собой представляет провиденциальная

модель философии истории?

Онтологии мистической картины мира может при­надлежать провиденциальная модель философии исто­рии, которую отстаивала, например, христианская фило­софско-религиозная доктрина. Линейный характер разви-тия исторического процесса объясняется тем, что у него есть как начало - сотворение мира Богом, так и конец апокалипсис, в котором праведники будут отделены от грешников. Движущей силой в этой модели выступает Творец, ибо он через свою волю - промысл непостижи­мым для человека образом ведет его к эсхатологическому концу. История непознаваема, ибо Бог н его решения не­предсказуемы. Движимой силой истории выступает сво­бодная в своем выборе человеческая личность, чей образ и подобие были попраны первородным грехом Адама. Смыслом для провиденциально развивающейся истории становится совершенствующийся образ человека, кото­рый избавляется от своего первородного греха в глубокой и ничем непоколебимой вере, способной даровать вечную жизнь его душе. Целью такого исторического развития выступает необходимость отделения зерен от плевел, пра­ведников от грешников для наказания одних и вознаграж­дения других. Прогресса в такой истории пет и быть не может, так как Бог в любую минуту может разрушить мир, дабы восстановилась эсхатологическая справедливость, не принадлежащая земному миру.

§ 2. Что собой представляет

космоцентрическая модель философии

истории?

Онтологии метафизической картины мира может принадлежать космоцентрическая модель философии истории, которой придерживались древние греки и рим­ляне, а также культуры Древней Индии и Китая. Если взять, к примеру, античное представление об истории, то она имеет ярко выраженный цикличный характер сво­его развития, ибо греки воспринимали мир как осуще­ствленный космос, вечная гармония которого выража­лась во всеохватывающем круговом движении, чье зри-мое начало обнаруживало себя в круговращении звезд­ного неба. Оно-то и придавало всему цикличный универ­сализм замкнутого на себя движения времен года, жизни и смерти и, наконец, самой истории. Здесь движущей си­лой исторического процесса выступает космос, божест­венная природа которого у греков и римлян не вызывала сомнений. Абсолютная повторяемость всего делает исто­рию познаваемой, ибо то, что было в прошлом, с необхо­димостью свершится в будущем. Вот что об этом говорит Фукидид: «Пока природа человека остается той же, беды бывают то сильнее, то слабее, и различаются они в своих проявлениях в зависимости от того, при каких обстоя­тельствах наступает превратность судьбы в каждом от­дельном случае. Поэтому необходимо иметь ясное пред­ставление о минувшем, могущем... повториться когда- либо в будущем, в том же самом или подобном виде» (Фукидид. История. - 1-22; Ш-82). Движимой силой истории выступает человек - персона, которая в отличие от свободной личности в христианстве, иллюстрирует и очеловечивает собой стихийные силы космоса, пребы­вающие в постоянном движении. Так что космос персо­нифицирует себя человеком, а человек осуществляет со­бой замыслы космоса. Смыслом в космоцентрической модели истории является вечное возвращение и повто­рение пройденного в новых формах, чье многоцветие и многообразие - главное содержание этой концепции. Здесь нет и не может быть конечной цели, так как в замк­нутом на себя движении истории нет предела ее станов­ления, а следовательно, и прогресса. Вот что об отсутст­вии прогресса говорит, например, Полибий: «Таков кру­говорот государственного общежития, таков порядок природы, согласно которому все формы правления меня­ются, переходя одна в другую, и снова возвращаются к прежнему».