§ 3. Какие вопросы в философии религии

считаются главными?

Не будем забывать, что философия религии являе т­ся лишь одним из многочисленных разделов философско­го мировоззрения, а следовательно, оставаясь частью, она должна сохранять в себе структуру целого. Мы помним, что философия как высшая форма рационального знания дает человеку целостное представление о том:

1. что есть мир;

2. что представляет собой человек;

3. каковы пути познания у человека;

4. Как вести себя человеку в мире, чтобы обрести совершенство.

Каждая из вышеперечисленных проблем филосо­фии рождает свой фундаментальный раздел, который со-ответственно именуется онтологией, антропологией, ши- сеологней, этикой. Все прочие философские разделы, та кие как социальная философия, филосо(|»ия ку.л 1.1 у|, ос гстика, философия истории, философия религии и другие органично вытекают из четырех вышеназванных фу и да ментальных разделов. А раз так, то в каждом из них додж пы сохраняться те части, которые соответствуют не им д ному философскому взгляду. И действительно, фидосо фия религии сохраняет в себе онтологическую, антропологическую, гносеологическую и этическую про блематики, каждая из которых выдвигает в рамках эти дисциплины свой кардинальный вопрос.

Так, онтологическая сфера философии религии вы двигает вопрос: «Существует ли Бог?». И сот 1мн суще ствует, то какова его природа, в чем его суп»?

Антропологическая область философии редшии ставит свой вопрос: «Что такое человек? И каким образом его душа и тело были сотворены Богом?»

Гносеологическая составляющая философии рели гии задается вопросом: «Как Бог открывает себя человеку, или как человек постигает Бога?»

Этическая сфера философии религии определиеи-я вопросом: «Как вести себя человеку в жизни, чтобы, до стигнув совершенства, спасти свою душу?»

В попытке ответить на эти фундаментальные воиро сы и родилось все многообразие религиозных док 1 рпм, о г личающихся друг от друга по широте и глубине своею ох вата. Так, одни религии, отвечая на четыре вопроса, памп вятся доступными для самых широких сдоев населения и потому они охватывают собой максимальное число ие рующих. Другие религии, глубоко вторгаясь в ме1афплп

ку и мистику, лишают себя возможности быть доеду

ми для большинства и поэтому остаются привилегией из бранных - аристократов духа. Наиболее доступные формы ответов на поставленные вопросы рождают все мировые транснациональные религии, к которым без со­мнения относятся буддизм, христианство, ислам. Зато скрытые для поверхностного взора мистические религии создают альтернативный вариант философско-религиоз­ных доктрин, к коим можно отнести веданту, суфизм, нео­платонизм, каббалистическую веру и др.

А между тем, внутри каждой из религий есть попыт­ки по-своему интерпретировать четыре этих вопроса. И тогда внутри христианства рождаются конфессии пра­вославия, католицизма и протестантизма; в рамках исла­ма - шииты, сунниты, мугазилиты; в буддизме - махая на, хинаяна и ваджраяна. Все это свидетельствует о том, что принципиальные разногласия по четырем универсальным вопросам рождают самостоятельную религию, а неприн­ципиальные разногласия - конфессии, школы и секты.

Кроме того, в истории человечества есть ряд попы­ток ответить на эти универсальные вопросы, не выходя за рамки одного единственного народа, группы лиц или даже одного человека. И тогда мы становимся свидетелями то­го, как рождаются национальные, кастово-профессио­нальные пли даже индивидуальные религии. К первому типу относятся народные религии древних греков, рим­лян, славян, китайцев, индусов и т. д. Ко второму типу принадлежат религии социальных каст, как это было и ес ть в Индии, и религии профессиональных сообществ. Так, например, в Древней Греции у каждого профессио­нального клана были свои боги, которым и преклонялись представители конкретной профессии. Вместе с тем обы­ватель но мере развития своего ума и степени приобщен­ности к культуре мог верить и в своего - персонального бога, который не имел никакого отношения к традицион­ному культу. И тогда рождались частные формы фетишиз­ма, идолопоклонничества, материализма.Подводя итоги, можно сказать, что четыре' универ­сальных вопроса, включающих в себя онтологическую, антропологическую, гносеологическую и этическую про члематики, создают для всех религиозных доктрин ус­ловную иерархию, благодаря которой человечество но л\ чает «последовательную» по смыслу, но разбросанную но разным эпохам и пространствам «цепь» религий, пер­вое звено которой берет начало в вере обывателя, пре­клоняющегося перед персональным богом. Последнее же звено этой цепи принадлежит аристократу духа, кото­рый не только верит в универсальный Абсолют, но и, вы­ступая проводником его свойств, претендует на роль учителя человечества.