§ 3. Какая главная добродетель

в христианстве?

Само христианство, безусловно, относится к выс­шим формам религиозного сознания, в рамках которого

Бог выступает личным Абсолютом, наделенным всемибезграничными способностями. Единственность христи­анского Бога, его изолированность от мира и полная сво­бода выгодно отличают его от божественных абстракт­ных и безличных абсолютов в языческих и натуралисти­ческих религиях. Однако вторичность христианства по отношению к своему прародителю - иудаизму выража­ется в том, что хотя само христианство относится к ду­ховным религиям, его этическая составляющая вполне натуралистична, ибо высшей добродетелью в христиан­стве выступает обыкновенная любовь, со временем трансформирующаяся в духовную. Здесь христианство вполне зависимо от платоновского «Пира», в котором было продемонстрировано, как физическая любовь пре­вращается в божественную.

Общая проблематика христианского мировоззре­ния была сформулирована еще в иудаизме. В Пятикни­жии Ветхого Завета рассказывается о страшном грехопа­дении Адама и Евы, из-за которого они были изгнаны из Эдемова сада и ввергнуты в мир перевернутых отноше­ний, в котором общение со своим прародителем - Богом было сведено к минимуму. В результате грехопадения Адам и все последующее человечество утратило физичес­кое бессмертие, но сохранило шанс на спасение своей ду­ши, если поведение на земле будет верным. Поиск верно­го пути назад к Богу во многом и разделяют все авраами- стическис религии.

Для христианства путем спасения становится путь уподобления Иисусу. Кто такой Иисус? Сам Бог вопло­щается в человеческую природу (вочеловечивается) и ста­новится Иисусом из Назарета, чтобы искупить первород­ный грех и создать условия для восстановления богоподо- бия человека. «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом, - говорили отцы церкви, оговариваясь при этом, - не по природе, а по благодати». В чем суть этогопути? Должно произойти духовное слияние с личностью Христа и очищение и преображение своей греховной при­роды, что и ведет человека к спасению его души. В чем ос­новная гносеолого-этическая доктрина Христа? Фор­мально она сформулирована в сакральном его изречении: «Возлюби ближнего своего...» - и в Нагорной проповеди. Но если сакральное изречение Христа нацелено па пове­дение человека во внешнем мире, то Нагорная проповедь предлагает поведенческую концепцию, отражающую со­держание внутренней жизни. Итак, Христос изрекает: «Познайте истину, и истина сделает вас свободным». Здесь возникает два вопроса: 1) что есть истина, и 2) в чем выражает себя истинная свобода. Понятно, что истина должна открывать нам природу Бога, а Бог есть любовь. Следовательно, великая истина христианства заключает­ся во всеобъемлющей любви, которая уподобляет челове­ка Богу. «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (Первое послание Иоанна. - 4; 8). Однако чем обычная любовь отличается от совершенной? В со­вершенной любви нет страха смерти, поэтому боящийся не совершенен в любви (Первое послание Иоанна. - 4; 18). Бесстрашная любовь ко всем уподобляет человека Богу, а именно этого требует доктрина: «Будьте совершен­ны, как совершенен Отец ваш Небесный». Именно совер­шенная любовь объясняет странное поведение по отноше­нию к врагам: «Не противиться злому, любить своих вра­гов и подставлять левую щеку, если ударили по правой» (Евангелие от Матфея. - 5, 27-44). Глубоко религиозная доктрина утверждает три добродетели: веру, надежду, лю­бовь, среди которых любовь наибольшая добродетель. «Люби и делай, что хочешь», - однажды кратко сформу­лировал Августин.

Итак, если истина заключена в совершенной любви, то какая их связь со свободой? Достигнув через совершен-ную любовь ощущения бессмертия собственной души, по­терянного при грехопадении, человек избавляется от всех страхов (инстинктов самосохранения) и обретает свободу в делании добра. Что такое добро? Добро - это оценка свободного выбора. А это значит, все, что приближает че­ловека через свободный выбор к Богу, оценивается как до­бро, что удаляет человека от Бога - зло. Добро становится результатом свободы, а свобода продолжением совер­шенной любви. Зло символизирует произвол - противо­поставление себя воле Бога из-за отсутствия главной доб­родетели - любви. Другой вопрос в христианстве, кото­рый вызывал бурные споры: можно ли самому добиться совершенной любви или она приходит через благодать? Ответ прост: только путь добра приводит человека к Богу, позволяет ему спасти свою бессмертную душу.

Таким образом, в общем и целом сравнивая между собой конфуцианство и христианство, можно отметить, что если в государственной религии высшей добродете­лью выступают разные формы повиновения, приводя­щие Поднебесную к универсальному порядку, то в нату­ралистической этике христианства высшей добродете­лью становится любовь, которая, трансформируясь из физической формы в духовную, приводит к главной це­ли христианского мировоззрения - спасению человечес­кой души.