§ 4. Какова природа ментальности,

или почему свойства сознания человека

универсальны, а его мышление - уникально?

Рабочее определение ментальности формулирует ся так: специфическая способность мышления отдельно­го человека, группы лиц или целого народа, благодаря которой он (они) отличается в своем восприятии реаль­ности от другого человека, группы лиц и даже пародов. Однако возникает вопрос: если у людей схожие свойства сознания, то почему они по-разному мыслят? Для ответа

на этот вопрос вспомним, что человек относится к миро­зданию как часть к целому. Целое представлено полно­той пространства, небесным временем, подвижной при­родой и ограниченной материей, которые, по-разному воздействуя на свойства познания, делают мышление от­дельного человека или целого народа отличным от дру­гих. Однако но мере совершенствования мышление и по­знание людей универсализируются, достигая предела своего становления - функциональных свойств бытия. В этом состоянии мысль таких людей озвучивает собой не часть - индивида, а целое вселенский голос прост­ранства, либо времени, либо движения, либо материи. Для сравнения сопоставим между собой творчество без­дарных людей, работы которых неинтересны никому и никогда, и одаренных, чьи произведения становятся всенародным достоянием и получают признание миро­вой общественности. Природа их гениальности объясня­ется просто: поскольку они являются «трансляторами» отдельных участков вселенной, интерес к их творчеству не угасает у человечества во все времена по той же при­чине, по какой не перестают светить звезды на ночном небосклоне. Разве можно представить, что произведения Пушкина, Гете, Шекспира, Рембрандта, Баха, Моцарта не будут когда-нибудь интересовать человечество? Уни­версализм их наследия доказывает, что сама реальность говорит их «голосом». Однако поскольку бытие вселен­ной нс является последним этапом существования всего, что выходит из «ничто», то и творческое мышление, до­стигая своего бытийственного предела, рано или поздно должно растворить себя в «тишине» Небытия и потому перестать мыслить вообще, вернув себе состояние ни в чем не проявляющегося Бога.

От чего зависит уникальность мышления и позна­ния универсально устроенного сознания человека? Не-

смотря на то, что все люди во все времена обладают оди­наковыми свойствами сознания, воспринимающими мир, их способности к познанию различны. Потому что одно универсальное для всех пространство «дробится» на мно­жество интуиций. Одно универсальное для всех звездное время «делится» на огромное число индивидуальных рас- судков. Одно универсальное вселенское движение по-раз­ному копирует себя в человеческих инстинктах. Одна универсальная мировая материя многообразно «проеци­рует» себя в телесных чувствах человека.

§ 5. Как пространство влияет на качество

познания?

Мы помним, что происхождение пространства бы­тия связано с процессом самоограничения Небытия, кото­рое эманирует свою пустоту в пространственную полноту. Продолжающийся процесс эманации дробит пространст­во на множество частей, отличных друг от друга «размера­ми», а следовательно, и участием в жизни целого. Однако пространство не нужно путать с небом, так как простран­ство есть нспроявлснная часть бытия, а небо - проявлен­ная его часть. Пространство представляет собой совокуп­ность своих частей, образующихся в результате последо­вательного дробления. И эти части пространства играют роль платоновских идей, сумма которых принадлежит сверхсущему Небытию Блага. Благодаря эманационпому процессу пространство и его части - идеи - дышат. При «выдохе сжатии» пространство превращается в ин­туитивный разум человека, а при «вдохе - расширении» оно возвращает себя в пустоту Небытия. Отражая собой определенный участок пространства, каждый разум через свою интуитивную способность озвучивает собой свою и только свою идею, которая и определяет /юлю участия разума человека в жизни целого. А поскольку идеи, как

фрагменты дробящегося пространства, различны по свое­му статусу, то и соответствующие им интуиции людей об­разуют универсальную шкалу духовных, интеллектуаль­ных, физических и моральных прозрений. Так, духовно­интуитивные прозрения Будды, Лао-цзы, Платона, Плотина выше интеллектуальной интуиции Сократа, Пи­фагора и др. Зато интеллектуальная интуиция последних выше физических интуиций греческих натурфилософов: Конфуция, Эмпедокла и др. А те, в свою очередь, выше на­ивных прозрений атомистов-материалистов: Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция и других, ибо они в своих теориях не поднимаются выше «остывшей энергией Не­бытия» атомов.

Таким образом, диапазон интуитивных прозрений индивидуального сознания зависит от «размера» прост­ранства, часто именуемого идеей, которую разум человека призван озвучивать. Следовательно, разумная способ­ность одного человека отличается от разумной способнос­ти другого человека «размерами» участка принадлежаще­го им пространства.