С

в кото- добра, вое бо-

ноч'» на

П'рОПо »зе. где перко на ме Щения. поило

Ыч< > \< ) сделан 1ч 11 \ те X нсве судьба >ыпаю ля, но падле В -Фе

в гжсп<) ра, 1,(1 1Ы10М \

0. )р|| II I

о по ем 11Ы X

I И /К II

ерхгу ■ гуль роса >енпее

0. В го аппза

ледующим этапом космоцентрическо и ап логин становится двойное учение о мстемпсихо главная концепция метемпсихоза касается только го воплощения души в тело. Второй же взгляд темпсихоз затрагивает все последующие вопло Гак, главная концепция обуславливает качество щения души в тело в зависимости от того, паекол рошо душа смогла узреть идею Блага, мредопр этим будущую судьбу исключительно в человечен ..чах, чья иерархия отражает «лестницу» возможны жеств. Самым лучшим воплощением становится философа, за ним идет судьба царя, далее по \-Г щей - государственного деятеля, врача, нрорнцатс эта, ремесленника. Самое худшее воплощение при жит софисту и тирану. Эти взгляды мы встречаем дре». Второе учение Платона о метемпсихозе из.' в «Государстве», оно вкладывается в уста воина .') торого сочли мертвым и уже готовили к Погреба.' костру. Однако он неожиданно ожил и поведал не о посмертном состоянии душ на звездах и в Аиде следующем их выборе свого жребия и иерархии з воплощений, куда включены тела насекомых, 111111 вотных. Подобное истечение, берущее начало в ев щих идеях и заканчивающееся в осуществленных бах людей, касается лишь внешней стороны вон| совершенной формы космоса. Но есть еще и вп\л| проявление эманации, которое обнаруживает себ; вершенной структуре человеческой души, чья оргция зеркальным образом повторяет, только в миниатюре, устройство космоса. Здесь каждому из частей мирозда­ния соответствует свой фрагмент в душе человека. Это значит, что трехчастный космос имеет высший, средний и низший уровни своего бытия. Так, высший уровень ко­смоса представлен Умом (Нусом), содержащим в себе идеальные субстанции. Они-то и перетекают в высшую психическую способность человека, именуемую разум­ной частью души. Средний уровень космоса представлен Душою мира, которая, придавая всему в мире движение, трансформируется в вожделеющую часть индивидуаль­ной души, проявляющей себя в воле человека. Низший уровень космоса - материальное тело, придающее всему форму, образует соответствующий раздел души, полу­чивший название «растительный». Так, благодаря прин­ципу эманации не только космос получает свою совер­шенную форму, но и душа человека - свое совершенное содержание.

Целью же жизни всякого человека, согласно Плато­ну, выступает стремление бежать из мира неподлинных вещей и явлений, умереть для него. Достигнуть этого можно благодаря созерцательной практике разума, кото­рая возвращает высшей части души человека гармонию с высшей областью космоса. И тогда душа больше никог­да не покинет свою подлинную обитель - звезду. Однако добиться этого может лишь тог, кто последние три свои жизни воплощался в образе философа.

В заключение отметим, что космоцентрическая кон­цепция в антропологии, являясь логическим продолжени­ем метафизической картины мира, считала реальным те­лесное существование человека, жизнь для которого оста­ется наказанием за метафизические «просчеты» души, не удержавшейся в высших сферах бытия. Зато, достиг­нув совершенства, индивидуальная душа сливается во-е дино с уировой и обретает всю полноту космического бытия. Если же это состояние достигнуто уже при жиани, то перед нами встает образ мудреца, масштабы мировоз­зрения которого достигают границ космоса.

§ 4. Как выглядит естественно-научная

антропологическая концепция?

В естественно-научной концепции субстанцией выступает материальная основа мира. Принципом или механизмом возникновения человека из материи ста но вится эволюция. Эволюционным процессом можно на звать такое изменение системы, при котором часть, нрн спосабливаясь к внешней агрессивной среде, обретет бо лее совершенные формы своего существования но сравнению с целым. Здесь иод целым подразумеваемя, например, материальная природа, а под частью ненхн чсская организация человека. Сторонниками подобного подхода были Дарвин, Маркс, Энгельс, Спенсер, .йепип и др. Образ человека представляет высшую форму суще ствования материи (Спенсер, Маркс) или усовершеиет вовавшую себя в процессе жизнедеятельности обезьяну (Дарвин). Следовательно, природа человека зла, ибо губ станцией его выступает либо агрессивная но форме свое го проявления материя, либо животные импульсы пн стинкты, повинные в непрекращающейся борьбе живот пого мира за «место под солнцем».

Естественно-научная антропологическая кон цен ция неразрывно связана с именами Дарвина и Энгельса. Дарвин, его ученики и последователи обосновали гепетп ческос родство человека с животными, его происхождение от высших обезьян. Наиболее вероятными предками ечн таются высшие обезьяны третичного периода дрнонпте ки, скелетные останки которых найдены в различных ме стах Южной Азии и Европы. Однако, оставаясь на нозн

I Г> I

циях эволюционного трансформизма, Дарвин не смог вскрыть качественное своеобразие перехода от животного предка к древнейшему человеку. Энгельс развил положе­ния Дарвина. И на основе историко-материалистического учения раскрыл качественные особенности процесса ста­новления человека, выдвинув общественно-трудовую тео­рию антропогенеза. Движущей силой антропогенеза явля­лась общественно-трудовая деятельность древних людей с помощью искусственно изготовленных орудий. Именно осмысленный труд, с точки зрения Энгельса, оказал фор­мирующее влияние на морфологическое строение челове­ка, становясь причиной образования и укрепления чело­веческого общества, возникновения и развития сознания, речи, культуры.

Другое авторитетное учение, связанное с естествен­ной эволюцией материи, принадлежит одному из родона­чальников позитивизма Герберту Спенсеру (1820-1903). Он развил теорию всеобщей эволюции, которая опреде­ляется как «интеграция материи, сопровождаемая рассе­янием движения, переводящая материю из неопределен­ной, бессвязной однородности в определенную, связную однородность, и производящая параллельно тому преобра­зование сохраняемого материей движения» (Спенсер Г. Основные начала. - СПб, 1897. - С. 331). Эта «формула эволюции» конкретизируется в законах, которые описы­вают непрерывное перераспределение материальных час­тиц, протекающих в направлении к соединению (интег­рации) их самих и рассеянию (дезинтеграции) движения, что приводит, в конечном счете, к равновесию. Под это механистическое понимание эволюции Спенсер подво­дил все явления - от неорганических до нравственных и социальных. Так, биологическую эволюцию Спенсер понимал как приспособление внутренних отношений к внешним с целью сохранения существования. Поэтомупсихическая эволюция становилась определенным эта­ном биологической и представляла форму реакции на воздействие внешней среды. Психические ощущения раскладывались Спенсером на отдельные элементы атомы душевной жизни, представляющие «однородные нервные толчки», ассоциативно связанные между собой. Однако тело человека, его психическая организация и об щество в целом, достигнув определенной стеисин иптег рации - наивысшей для них «точки равновесия», затем претерпевают обратный процесс - дезинтеграции, пока вновь не возвратятся в неопределенную и бессвязную ма териальную однородность.

Остроумную критику естественно-научной ашро пологий мы находим в размышлениях замечательного российского философа Льва Шестова, который пила сился с тем, что есть две одинаково сильных конкурнру ющих между собой концепции происхождения человека: первая - библейская, вторая - дарвиновская. Однако продолжительные наблюдения за жизнью людей и глу бокие размышления над увиденным заставляют при знать парадоксальный факт: с точки зрения змппрпчее кого опыта обе концепции оказываются абсолютно ира вы. Одни люди в течение своей жизни пены I ыиаюг необъяснимую экзистенциональную тоску по тому у тра ченному миру, из которого был изгнан их предок. 11о.»то му, не принимая это мир, они с грустью смотрят па нею, вымаливая своим поведением прощения у бота Зато другие великолепно, комфортно себя чувствуют именно здесь, ибо, по-обезьяньи приспособившие!» к миру, они получают от него все, о чем только може т номечта I к жп вотное. Из этого следует только одно: Библия п Дарвин в равной мере правы. Часть людей произошли от Бота, ибо созданы по образу его и подобию, другая часть от усовершенствовавших себя обезьян.

Подводя итоги естественно-научной концепции н антропологии, необходимо отметить, что, являясь орга­ническим продолжением диалектической картины мира, она не только утверждает реальность материального мира, нсех вещей и явлений, но и доказывает его субстанцио­нальное единство. Здесь человек и его сознание остаются иысшсй формой существования материального мира, раз- 1311тие которого самым общим образом описано диалекти­ческими законами.