§ 3. Что такое субъект и объект познания?

Процесс познания - это взаимодействие познаю­щего с познаваемым. Под познающим подразумевается субъект познания, то есть человек, а под познаваемым - объект познания, то есть предмет или явление, которое может лежать как вне субъекта, так и в нем самом. Каким образом осуществляется их взаимосвязь? Объект позна­ния воздействует на субъект либо через совокупность чувственных ощущений, либо через умозрительные об­разы, вызывая в сознании субъекта определенные пере­живания. Переживания, осмысленные сознанием субъ­екта, превращаются вначале в смыслы, затем в ценности, а далее - в систему истинных или ложных представле­ний о реальности. Таким образом, познавательный про­цесс представляет осмысление свойств объекта сознани­ем субъекта, ибо без осмысления нет и познания. При этом субъект обладает определенными формами по­знания, а объект - определенными границами. О формах познания субъекта мы скажем в следующем параграфе, а на том, что может быть объектом познания, остановим­ся подробнее сейчас. Классифицируя все объекты позна­ния, на которые может быть обращено внимание челове­ка, философия делит их по масштабу па четыре вида.Бесконечным объектом познания выступает Бог. Следу­ющим, огромным по своим размерам, но вес* же ограни­ченным объектом познания становится бытие мира, все­ленной. Третьим, значительно меньшим но размерам своего проявления является природа и высшая форма ее существования - человек. Четвертым, последним объек­том изучения выступают абсолютно к- во

времени и пространстве события, явления и предметы материального мира. Таким образом, четырьмя видами объектов исчерпывает себя диапазон познания человека.

§ 4. Какие существуют направления

в гносеологии?

Мы уже упоминали о тесной связи гносеологии с предыдущими важнейшими разделами философии, ере ди которых определяющим для нее выступает антропо ю гия. Оказывается, что количество форм познания в пике ологии напрямую зависит от свойств сознания человека, которые, подчиняясь универсальному принципу полна пия в гносеологии - «подобное познается подобным-, обуславливают соответствующие формы познания Так (■ели человек обладает четырьмя свойствами сознания, го и фундаментальных форм познания в гносеологии ю же четыре. Интуитивно разумное свойство сознания роз, дает иррациональную форму. Рассудочная способное I ь человека определяет рациональную форму. 11н< гиикгив ные свойства способствуют возникновению лмпирпчес кой формы. А телесные чувства человека обуславливаюч сенсуалистическую форму познания. Итак, четыре ваз, нейших формы познания: иррациональная, рациона ль пая, эмпирическая и сенсуалистическая выступают ор ганичным продолжением - коррелятом важнейших свойств сознания человека и во многом определяют собой характер познавательного процесса. Обратимся же к взапмосвязи свойств сознания с их формой и способом позна­ния более подробно.

Иррационализм в гносеологии объединяет в себе разнородные философские системы, однако чаще всего он выступает продолжением мистической картины мира и теоцентрической концепции человека, в которой его высшей познавательной способностью становится инту­иция, обеспечивающая непосредственное восприятие ис­тины, при этом иные свойства сознания остаются вспо­могательными. Упоминая в предыдущих разделах при­роду интуиции, мы пришли к выводу, что она, выступая «сжатой» формой существования пространства - Бога, становится проводником его идей, воли. В результате, не завися от воли субъекта, интуиция проявляет себя на самых разных уровнях в виде духовной благодати веру­ющего, интеллектуального озарения ученого, физичес­кого вдохновения художника или морального открове­ния пророка.

Есть два способа объяснения неожиданного втор­жения истины в сознание субъекта: первый - трансцен­дентный, второй - имманентный. С точки зрения транс­цендентного подхода иррациональное познание рожда­ется благодаря вторжению извне высшей силы, например, воли Бога, которая насильственно открывает себя для восприятия. Именно этот случай описывается в Новом Завете, когда Савлу по дороге в Дамаск откры­лась благодать, перевернувшая все его мировоззрение, причем внезапно и без каких-либо усилий с его стороны. Имманентный подход полагает, что информация, мало- помалу накапливаясь в памяти субъекта, претерпевает в определенный момент «скачок» из своего количествен­ного состояния в качественное, и тогда наступает про­зрение, постижение, открытие. Именно так произошло с Ньютоном, когда яблоко, упав ему на голову, стало той«каплей», которой не хватало для открытия поною аако­ма. Случай со сновидением Менделеева, когда ему при­снилась периодическая таблица химических элементов, также свидетельствует о неустанном поиске научным умом новых объяснений и обнаружении их к самом нео­жиданном состоянии. Однако и при благодати, н при озарении, и при вдохновении, и при откроиемпп остается

лишь один способ постижения истины

путем это непосредственное ее созерцание. Ибо дай пость истины для интуитивного видения не подралуме наст вмешательство в ее самобытное и независимое от сознания субъекта существование. В той или 1111011 мерс представляют гносеологический иррационализм Умани шады, веданта, некоторые школы буддизма, даосизма, Платон и неоплатоновская традиция, большинство мос­тков христианства, суфизм, Бёме, Экхарт, «философия откровения» позднего Шеллинга, волюнтаризм Шопен гауэра и Ницше, учение Кьеркегора и панлогизм 1егсля. философии бессознательного Э. Гартмана, философия жизни Дсльтея и Бергсона и др.

Рационализм в гносеологии - это нанравле

признающее рассудок основой познания. О мифологи ческой природе рассудка, связывающей его происхож­дение с проявленным космосом, было сказано уже до статочно. Теперь необходимо лишь напомнить, что он проявляет себя в логической способности обрабатывай ь материал познания, придавая ему понятийную омреде ценность и универсальный характер, недостаток которо го связан с игнорированием практики, опыта. Таким об разом, рассудок, пользующийся главным своим нистру ментом - логикой, насквозь теоретичен. Главным способом выражения рассудочного мышления ста и о вится умозаключение. Обратимся к рассмотрению рож­дения рационального умозаключения более подробно.Всю умозрительную реальность рассудок дробит на час­ти и их признаки, которые получают название понятий или категорий. Связь некоторых понятий между собой рождает суждения, представляющие такую форму мыш­ления, в которой отражены свойства, связи и отношения между вещами, процессами и явлениями. И, наконец, умозаключение - это такая форма мышления, когда из нескольких суждений выводится новое знание. Напри­мер: «Все люди смертны, Сократ - человек, следова­тельно, Сократ смертен». На основе умозаключений строятся более сложные формы рационального знания, такие как гипотеза, теория, концепция и т. п. Все это го­ворит о том, что деятельность рассудка связана с «дроб­лением» единой реальности на части и превращением их в разноуровневые дефиниции, которые выстраиваются по степени их значимости в гносеологическую цепь. Именно из звеньев этой цепи складывается рациональ­ное видение проблемы, «атомами» понимания в которой выступают понятия, способные вырасти, как снежный ком, до размеров философской картины мира. При этом способы, используемые рациональным познанием, сво­дятся к дедукции, индукции, моделированию, абстраги­рованию, анализу, синтезу, идеализации, редуцирова­нию и т. д.

Ярким представителем рационализма в античности выступает Сократ, чьи беседы с учениками носили абсо­лютно рациональный характер и проявляли рассудитель­ный гений величайшего философа гой эпохи. Логос мира и рассудок философа становятся двумя полюсами рацио­нально обустроенных макромира - космоса и микроми­ра - души человека. К числу рационалистов античности, безусловно, относятся Аристотель и стоики, в средние ве­ка - схолас ты, а Новое время выдвигает имена Декарта, Спинозы, Мальбранша, Лейбница. РационализмХУН-ХУШ веков, утверждающий приоритет рассудка в деятельности людей, становится одним иа философских источников идеологии Просвещения.

Эмпиризм как направление в теории позпаппн признавал чувственный опыт источником достоверного знания. Эмпиризм близок как к рационализму, так и к сенсуализму. Однако отличается от первого тем, что в основу верного мышления кладет практический опыт, находящий свое подтверждение в теории, пли, иаобо рот, выдвигает те теории, которые подтверждаются па практике. Именно связь теории с практикой сделала змпирическое познание базой науки. Отличие змии

ризма от сенсуализма - в разном их отношении к

ту. Для сенсуалистов практический опыт является нео бязательным элементом для восприятия и обоснования сущности явлений. В развитии эмпиризма сущее I вона ли два его типа: идеалистический и материалпеI ичес кий. Так, субъективно идеалистический эмпиризм во многом обязан своему существованию опыту виутрен них переживаний, которые благодаря рефлексии с во дят внутренний опыт к внешнему. Одними из первых субъективных эмпириков были буддисты и представи­тели адвайты-веданты, полагающие, что опыт пережи­вания мира присутствует только в психике человека, который невежественно опредмечивает своп ощуще­ния, рождая несуществующий внешний мир. Спекули­ровать на опыте внутренних переживаний пытались в Древней Греции и софисты. Так, например, Протагор утверждал, что человек - мера всех вещей, существую­щих так как они для него существуют, и несуществу­ющих так, как их для него нет. Следовательно, каким представляется человеку мир, такой он для пего и есть. Кант и другие субъективные идеалисты приходили к убеждению, что только внутренний опыт рассудкаи чувств конструирует законы, которых на самом деле во внешнем мире нет. Идеалистический эмпиризм, опи­рающийся на внутренние, инстинктивные ощущения, получил особенно широкое распространение с середи­ны XIX века, когда он выступил в качестве гносеологи­ческой основы позитивизма и родственных ему направ­лений махизма, прагматизма, логического позитивизма и др. В глубинной психологии Юнга «коллективное бессознательное» содержит в себе архетипы, становит­ся источником внутреннего опыта, осмыслив который, субъект творит культуру.

Материалистический эмпиризм расцвел в Новое время. Его представляли Бэкон, Гоббс, Локк, французские материалисты XVIII века. Эта позиция наиболее ярко бы­ла выражена Бэконом, полагавшим, что индукция может обеспечить достоверность знания. И, наконец, органичное сочетание опыта внутреннего осмысления, осуществляе­мого рефлексивным способом, с опытом внешним, вос­производимым экспериментально, позволяет сказать, что диалектический материализм, удачно сочетая оба направ­ления эмпиризма, подтвердил их истинность в своих за­конах, которые в равной мере распространяются как на мышление, гак и на мир.

Сенсуализм - последнее, четвертое направление в теории познания; согласно ему телесные чувства явля­ются главой формой достоверного познания. Идеи сенсу­ализма формируются уже в философской школе Древней Индии. Так, чарвака возлагала на телесные чувства глав­ную нагрузку в процессе познания. В китайской филосо­фии подобную позицию поддерживали конфуцианцы. В древнегреческой философии к сенсуалистам можно от­нести почти всех натурфилософов. А изречение Аристоте­ля о том, что «нет ничего в разуме, чего раньше не было в чувствах», стало общим положением для всего сенсуа- шзма. Система материалистического сенсуализма была (-формулирована Эпикуром, являвшимся главным прел ( тавителем этого направления в античности п одним из наиболее последовательных сенсуалистов в истории фи дософии. Виднейшими представителями сенсуализма бы ли французские материалисты XVIII века: ./1аметрн, 1<. и, веций, Дидро, Гольбах. Они последовательно связывали ощущения как основу всех знаний с объективным миром как их источником. Именно в их учениях утверждалось, иго внешняя среда играет решающую роль в формирона иии человеческого сознания.

Какие же способы использовал сенсуализм в про цессе познания мира? Этот способ назывался чувствен ным наблюдением и осуществлялся посредством геле оных чувств: зрения, слуха и др. Сам процесс наблюдения включал в себя три взаимосвязанных форм 1.1.)то ощуще ния, восприятие и представление. Так, ощущение пред ставляет собой отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредственно волдетлву ютцих на органы чувств. Ощущения выступают компопеп сами более сложного образа - восприятия. Восприятие это целостный образ предмета, данный сознанию при не посредственном наблюдении за ним. Представление от обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, поз никший из памяти. В момент представления познание не нуждается в прямом контакте с предметом, гак как храпит его в себе в виде образа.

Общий вывод гласит, что гносеология как фупда ментальный раздел философии не является в полной ме ре самостоятельной, а зависит от предыдущих дву х разде лов. Именно поэтому четыре формы познания, образуя направления в гносеологии, являются продолжением свойств сознания человека, благодаря которым субъект рисует соответствующие им картины мира. Так, иптуп ция, рождая иррациональное направление в гносеологии, чаще всего изображает мистическую картину мира. Рассу­док, определяя рациональные направления, создает мета­физическую картину мира. Инстинкты, оформляя эмпи­рические направления, предопределяют диалектическую картину мира. А телесные чувства создают сенсуалисти­ческое направление, которому чаще всего соответствует мифологическая картина мира.