§ 2. Какие темы стали общими

для всех философских направлений?

Чтобы сложилось стройное философское мировоз­зрение, принадлежащее одному из четырех фундамен­тальных направлений, необходимо дать ответ на четыре¹ важнейших вопроса, играющих роль идеологического «каркаса», на который опирались все учения.

Именно по этим вопросам можно было оконча­тельно решить, куда отнести взгляды того пли иного фи­лософа или целой школы. Что же это за вопросы, па ко­торые ориентируются при изучении теории философии? Первый вопрос: что представляет собой мир? Второй: какова природа человека? Третий: какие ес ть у человека формы познания мира и себя? И четвертый: какие пу ти доступны человеку в жизни для достижения им совер­шенства - «счастья»? Вот важнейшие проблемы, состав­ляющие «сердцевину» всей теоретической части фило­софского мировоззрения. А в попытке ответить на нихрождаются четыре соответствующих им фундаменталь­ных раздела.

Так, попытки ответить на вопрос «Что есть мир?» рождают онтологию -- раздел философии, который рас­сматривает бытие в целом.

Совокупность учений, изучающих природу челове­ка, преобразуется в антропологию - раздел, предлагаю­щий разные трактовки происхождения человека.

История учений, рассматривающая различные формы познания человеком себя и мира, образует гно­сеологию -- раздел философии, посвященный методам познания.

И, наконец, авторитетные мнения, рассматрива­ющие в разных обстоятельствах «пороки» и «доброде­тели» людей, формируют раздел этики, занятый изу­чением кратчайших путей, ведущих к счастью, совер­шенству.

Таким образом, произошло превращение самых актуальных тем в соответствующие им философские разделы: онтологию, антропологию, гносеологию и этику. Накопление объема знаний в них привело к расширению проблематики и возникновению следу­ющих за ними второстепенных разделов, изучение ко­торых бессмысленно, если нет четких структурирован­ных знаний фундаментальных тем. К второстепенным разделам философской теории мы можем отнести со­циальную философию, которая немыслима без онто­логии, гносеологии и этики; аксиологию - учение о ценностях, нуждающееся в онтологии и гносеологии; эстетику, выступающую продолжением онтологии и гносеологии, философии культуры, религии, науки. Все они являются лишь продолжением четырех важ­нейших разделов теоретической части философского знания.§ 3. Можно ли создать условную таблицу, которая бы отразила взгляды четырех направлений на самые важные разделы философии?

Первым делом возникает вопрос: зачем нужно со здавать таблицу? Эго необходимо для того, чтобы дан. систематическое представление о связанных между со бой «горизонтальными» и «вертикальными» нитями суммах взглядов, отличающихся друг от друга. Эато в упорядоченном состоянии они обеспечивают «шпроту» и «глубину» понимания проблемы, что позволяет уви .теть предмет глазами специалиста, а не дилетан та. 11мси по систематическое видение проблемы, а не отрывочные, эпизодические представления о пей, свидетельствуют о компетентности.

Термин «онтология» впервые был введен в у потреб лепие в XVII веке Христианом Вольфом, который ис­пользовал его для обозначения интегрального учения <> бытии, под которым понималась универсальная где-о хватывающая реальность. Проблема заключается в том, что разные направления в философии (объективный ик- ализм, научный материализм, субъективный идеализм с стихийный материализм) по-своему понимали бы I не­значительно раньше по времени ввели в пето своп м-р мины. А это значит, что онтология как один из основных разделов философии состоит из «подразделов», представ­ленных каждым направлением.

Оговоримся сразу, что название «подразделов» он гологии имеет не абсолютное, а относительное' значение, гак как в процессе исторического развития термины не­редко подменялись. Поэтому мы выявляем тенденцию в расположении терминов, но не закон.

Объективный идеализм онтологию чаще¹ всего представляет мистически.Субъективный идеализм под онтологией, как пра­вило, подразумевает метафизику.

Научный материализм онтологию понимает диа­лектически.

Стихийный материализм для обоснования онтоло­гических проблем обращается в мифологию.

Следующим разделом после онтологии выступает антропология. Иногда эти разделы неправомерно объеди­няют, полагая, что часть - человек не може т существовать без целого мира. Все это свидетельствует о том, что ант­ропологические концепции находятся в очень тесной вза­имосвязи с онтологическими, а иногда являются органи­ческим их продолжением.

Так, в мистике чаще всего используется теоцент- рическая концепция происхождения человека. Сторон­ники метафизического устройства мира вооружаются, как правило, космоцентрической антропологической концепцией. Диалектическое учение рождает естест­венно-научную антропологическую модель. Мифоло­гическое описание мира опирается на натуралистичес­кую теорию.

Другим основным разделом философии является гносеология, рассматривающая методы, которыми может воспользоваться человек для познания себя и мира.

Здесь мистика предпочитает иррациональный ме­тод познания реальности. Метафизика - рациональный метод. Диалектика - эмпирический метод. А мифология опирается на сенсуалистический метод.

И, наконец, последним из четырех основных раз­делов становится этика, выявляющая кратчайшие пути для достижения человеком счастья и совершенства. За­вершающим разделом среди главных этика выступает оттого, что человек не может выбрать себе путь доброде­телей, пока он не решит онтологические, антропологи-ческие и гносеологические задачи, которые этика собой венчает.

Так, для объективного идеализма чаще всего характерна этика абсолютизма. Для субъективного идеа­лизма - этика интеллектуализма. Для диалектического материализма этика гуманизма. Для стихийного мате­риализма этика индивидуализма.

Итак, если мы построим таблицу, где «горизонта­лью» будут названия основных разделов теоретической философии: онтология, антропология, гносеология, эти­ка, а «вертикалью» станут четыре направления в филосо­фии от объективного идеализма до стихийного материа­лизма, то мы получим «идеальную» конструкцию, благо­даря которой в течение кратчайшего времени сможем установить принадлежность философа или целой школы к одному из четырех направлений и определить его отно­шение к миру, своей природе, истине и счастью. Однако, к сожалению, в действительности это удается сделан, не всегда. И связано это со следующими обстоятельствами. Идеальная конструкция - таблица - искажается, во пер

вых, из-за того, что философы не всегда последова те.

в своих взглядах и меняют их в связи с превосходящими обстоятельствами и все возрастающей своей философ­ской зрелостью. А во-вторых, не будем забывать, что че­тыре направления в философии являются результатом эманационного процесса Небытия в бытие, о котором мы упоминали в мифологическом разделе. А это зпачт, что чем дальше мышление философа от своего источника безмыслия и пустоты, тем большее искажающее влияние оказывает на него агрессивная, хаотически изменяющая­ся материя, привносящая в его мировоззрение неожидан­ные «изломы» и «повороты».

Теперь же обратимся к детальному рассмотрению каждого из «фрагментов» таблицы.§

стаи

ВЫС1

ноге

лит

Шо1

ризе

ког;

К()17

С'1'И 1 ВОН

ля к

II ИЯ В б

кра

ма^г1

ХОТ

311а вне

С 03

ет

IIЫ

ны

М;

те.

В 1

ха

ет

М3

щ:

ос

щ

4. Какую роль в мировоззрении играет

философская картина мира?

В зависимости от той или иной философской ка] тины мира, выступающей началом познавательного пр< цесса, человек определяет важный элемент своего мир< воззрения - природу целого, которая содержит в се( формальное многообразие частей. А это значит, что иите{ претация мира играет системообразующую роль, задава мировоззренческую установку и ценностные ориентир для достижения человеком конечной цели его существе вапия - достижения совершенства.

Миропонимание как обобщенный образ Вселен ной предопределяет собой три универсальных этап: оформляющих структуру мировоззрения. Они связань во-первых, с самопознанием человека, выявляющш природу, роль и место части в жизни целого (агггропс логия). Во-вторых, с выявлением способов и методо постижения отношений между частью и целым (гносе ология). И, в-третьих, венчает этот процесс мировоэ зренческая модель поведения, в основе которой лежа определенные нравственные принципы и цепностны установки (этика).

Таким образом, философская картина мира и грае первостепенную роль для определения отношения чело века к себе и окружающему миру. Однако поскольку М1 выявили четыре направления в философии, то об наружи вается, по меньшей мере, и четыре философских картин] мира: мистическая, метафизическая, диалектическая, ми фологическая.

Отметим, что философские картины мира отлича ются от научных тем, что если последние складываются последовательно во времени, напрямую завися от успехо] фундаментальной науки и являясь плодом усилий всеп научного сообщества, то философские картины мира оМ|н \м мп и эпохи не зависят, а потому являются в большей М| |м результатом индивидуальной «зрелости» филосо(|)а. Iи> к <• того, научная картина мира всегда остается фраг- Меи I * >м «философской. Эго следует из того, что арсенал мс- То пт и средств в философии всегда шире и глубже, чем >|п может позволить себе наука, вынужденная опираться Но материальную базу своей эпохи. Кроме того, филоеоф- •*ьо■ а отология, куда картина мира входит как часть, всс-

научной онтологии оттого, что первая може т сс-

Ле позволить утверждать наличие сверхсущих сил на­пример, Бога, научная же онтология не может этого Допустить никогда.