§ 4. Как Бог относится к миру?

Одной из важнейших проблем, относящихся к ре­лигии и религиозной философии, выступает вопрос об от­ношении Бога к миру Ведь от того, пребывает Бог в миреП.1 и нет, зависит весьма важное обстоятельство человеком путей своего самосовершенствования. Иначе оворя, место «пребывания» Бога обусловливай! миро ■юззренческую позицию верующего.

В

поиск

религиях и религиозных философиях ссп. два око выраженных состояния Бога по отношению к миру целом и к сознанию человека в частности: но троне щидептное и имманентное. Термин «трансцепдем I нос- •бозначаст то, что пребывает вне мира и сознания чело ■ска, лежит по ту сторону их границ. Попрооссм они ■ •ать «трансцендентное» с точки зрения оптологпчсско го, антропологического, гносеологического н :н мчссми о подходов. Онтологически «трансцендентное» н.ю шр\

| г субъекта о г объекта. И эта изоляция становп тс я не преодолимой бездной между миром и Богом. Ли фоно логически трансцендентное не принадлежи! природ- человека. Гносеологически трансцендентное тлим ш жимо, непознаваемо. Этически оно свпдстслмлвус1 о том, что человек никогда не сможет стать Боюм. а но этому речь может идти лишь о спасении его дуиш, кою рая даже в наилучшем состоянии не будет равна но с но ему статусу Богу.

Термин «имманентное» означает внутреннее при сущее миру или сознанию субъекта состояние, прсоынз ющее в их границах. Опишем «имманентное- < тчки зрения оптологического, антропологического, гноссоло гического и этического подходов. Онтологически -им манентное» лежит в границах субъекта или объгк га. Ап тропологически оно принадлежит сознанию субьекга. Гносеологически оно познаваемо, а следовательно выра зимо. Этически оно оставляет возможность для челоке ка не только уподобиться Богу, но даже ста 11, им. 11 паче говоря, при имманентных отношениях человек может стать Богом. Определив, чем имманентное отличаетсяот трансцендентного, можно, комбинируя эти термины, определить четыре типа отношения Бога к миру: панен- теизм, теизм, деизм, пантеизм.

Так, одновременно трансцендентное и имманентное отношение Бога к миру определяет систему панеитеизма. Согласно этому учению, Бог, содержа мир в себе, выходит за его пределы подобно бесконечности, которая вмещает в себя любую ограниченность. Мир, покоящийся в Боге, становится не только следствием божественного самоог­раничения, по и способом его самовыражения. Очень важ­ной характеристикой панеитеизма выступает идея, что бо­жественная вечность и бесконечность могут существовать параллельно с миром, который имеет как начало своего существования во времени и пространстве, так и свое за­вершение. Панентеистическое отношение Бога к миру, как правило, пользуется креационистской концепцией творения последнего из Ничто (ех тНИо), чей подход ос­тавляет человеку возможность божественного совершен­ства, если он проникнется идеей, что его жизнь так же не­обязательна и случайна, как мир, который в любой миг может раствориться в бесконечной божественной непро- явленности. Свидетельством тому служит текст Бхагавад- гиты, в котором Бог в лице Кришны описывает свое трансцендентное и имманентное состояние: «Моя форма непроявлена, но Я насыщаю мир. Все существа пребыва­ют во мне, но Я не покоюсь в них... Моя активность не по­рабощает меня... Я появляюсь как наблюдатель, отделяясь в середине этой работы. Природа дает рождение всем дви­жущимся и недвижущимся телам. Я надзираю. Вот как мир сохраняет свое вращение» (9,4-10). Таким образом, панентеизм утверждает, что Бог везде: как в мире, так и вне его.

Трансцендентное отношение Бога к миру образует две системы: теизм, к которому относятся иудаизм, хрис-I панство и ислам; и деизм, чьи многочисленные носледо-

клтели относятся к эпохе Просвещения. Что такое шсизлД ' огласно теизму, Бог, будучи личностью, свободно творит мир из Ничто, оставляя между собой и мирозданием не преодолимую пропасть, которая никогда нс позволит чг клюку достичь состояния, равного Творцу. Но. пом у гре

■пен ли человек (христианство) или свободе!

йодного греха (ислам), ему остается только орк, н.ггаться обрести гармонию с Богом, которая пролв сап •оя в мире через промысл. Промысл выступай! рапно сально непостижимой волей Творца, через которую <)п

(исовершепнейшим образом управляет всем Толы

е д свободное слияние с божественным иромья-юм мир может стать храмом, где каждая вещь, каждое яв ление не • ‘Т в себе «печать», знак, символ божественного руюсм , (ва. Все это свидетельствует о том. что л'еизм \ шерз. |._мл ! эансцсидептпого для мира н человека Бото. управ пн-

• иего всех совершенным образом для блага уверовав

Пего человека.

Деизм, хотя и сохраняет трансцендеи

и не Бога к миру, все же несколько иначе смотри 1 из ми роздан не и судьбу человека в нем. Однажды сопящие согласно своей свободной воле мир. Бог более п< при

иимает участия в его управлении. Он нс иге л

как в ход сотворенных им законов, лак и е < у.

лей. Мир после самоудаления Творца представляет <-,»

бон совершенный механизм, идеальное пития юно

рого не нуждается во вмешательстве, .'(/нмл. Iни щ-илу паст в качестве «арбитра» или «гаранта- сохранное!п совершенного мира, который человек можел пианам, благодаря своему разуму, чьи способногш (лигнлелмл вуют о качестве самого человека. Разум человека слано вится его богом. Поэтому девизом эпохи Просвещения, исповедующей в целом деистические взгляды, с лано

ДГ.)вятся слова: «Имей мужество руководствоваться собст­венным умом». Таким образом, деизм, сохраняя транс­цендентность, лишает Бога «управления» миром. Зато мир, получив свою автономию, теперь может быть по­знан разумом человека, стремящегося к своему совер­шенству.

Имманентное отношение Бога к миру рождает си­стему пантеизма, где Бог, растворяя себя без остатка в природе, оформляет натуралистические религиозные концепции. Пантеистический Бог лишен личностных свойств и поэтому творит мир не свободным актом, как это было в теизме, а по необходимости, то есть излива­ясь через край от полноты своего бытия (этот процесс получил название «эманация»). Как вечный мировой дух, пантеистический Бог применяет формы мира, каж­дой вещи, всякого существа. Их уникальность становит­ся частной формой проявления универсальной природы Бога. В отличие от теизма, где мир рождается и исчеза­ет во времени, пантеизм утверждает вечность мирозда­ния, обязанного своему постоянству изливающейся энергии безличного Бога. Его имманентность оставляет возможность человеку самому стать Богом. Ведь при­надлежа сознанию человека «изнутри», Бог становится для всех пределом становления к своему совершенству. Пантеизм сохраняет некоторые общие черты с паненте- измом и деизмом. Так, с панентеизмом пантеизм роднит то, что для первого Бог - везде: и в мире, и за его преде­лами, а для второго Бог отождествляется с миром, со­храняет в себе имманентную сторону панентеизма. С де­измом панентеизм роднит то, что для деизма мир явля­ется совершенным и независимым творением Бога. Для пантеизма мир также совершенен, но не потому что он творение, а потому что мир - это проявленный в при­роде Бог.Обобщая рассмотренные концепции, можно еде- 1пть вывод, что поскольку каждая религия видит бога к своем, то, интегрируя их, мы обнаруживаем, что пег ме­ста в мире или за сто пределами, где не было бы бога.