§ 4. Что такое экзегетика?

Экзегетика - это одна из форм растолковывания священных писаний. Многообразие способов толкова-ния во многом зависит от школы, традиции, к которой принадлежит толкователь. Именно поэтому, если благо­дать есть путь познания высшей реальности для избран­ных, если авторитет Священного 11исаппя ото путь по­знания для благородных, го экзегеза, то есть толкование Священного Писания - это пуп. познания для образо­ванных людей. Благодать конституирует религиозный текст; авторитетность священного писания поддержива­ет единство его прочтения и понимания; экзегеза обнару­живает тайный смысл, дробя его на уровни восприятия для познающих. Таким образом, именно с экзегезы в ре­лигиозном мировоззрении начинается плюрализм взгля­дов, а вместе с ним - противостояние, споры и вражда, возникающие из-за различных прочтений одного текста. Благодаря экзегезе единая религия дробится на направ­ления, конфессии, школы, секты, как это произошло в свое время с индуизмом, буддизмом, христианством, исламом.

Все это свидетельствует, что есть высший уровень экзегезы - универсальный для всех религий, и есть нис­ходящие его формы, образующие иерархию прочтения текста. Таким высшим уровнем толкования становится в разных религиях священное безмолвие - молчание. Ибо только в полной тишине может присутствовать ни­чем не ограничивающий себя бесконечный Бог. По мере упрощения экзегезы расголковывание принимает бук­вальный, обыденный характер, обеспечивающий прими­тивную форму понимания. Но и она важна для осозна­ния текста, так как обеспечивает необходимую интел­лектуальную базу.

Роль экзегезы становится крайне велика, ибо охва­тывает собой все возрасты человека и его умственные спо­собности. Экзегеза подает каждому то «блюдо», которое он готов принять. В высшей степени условно экзегетикуможно разделить на четыре уровня толкования текста, со­ответствующие возрастам и умственным способностям человека. Так, например, для ребенка подходит наиболее простая форма растолковывания, часто именуемая бук­вальной. Для юношества обнаруживает себя назидатель­ный подход. Для зрелого возраста преобладает аллегори­ческий способ. Для стариков, символизирующих муд­рость, - мистический метод. Иначе говоря, экзегетика в зависимости от «аудитории» по-разному толкует один и тот же текст, который во всех интерпретациях сохраня­ет в себе разную долю истины.

В авраамистических религиях экзегеза впервые по­явилась в иудаизме, где использовалась для разной глуби­ны прочтения Священного Писания - 'Горы. Благодаря экзегезе Торы рождаются тексты Тапаха, Талмуда и Каб­балы, свидетельствующие о восхождении в понимании сокровенного смысла, заложенного в главной книге иуда­изма. Многоуровневое толкование Торы сравнивается в Вавилонском Талмуде «Бава батра» (145 б) с продукта­ми, полученными от пшеницы и принимающими форму от простой лепешки до царского праздничного пирога. Вот как звучит эта притча.

Некий человек м ил в горах, сеял пшеницу и питал­ся сырым зерном, ничего не зная о способах его приго­товления. Однажды, когда он пришел в город, ему при­несли обыкновенный хлеб. На его недоумение ему отве­тили, что это хлеб - его едят. <• А из чего сделан этот прелестный продукт?>> - спросил человек. Ему ответи­ли: «Из пшеницы». В другом месте ему принесли лепеш­ку, замешанную на масле. «А это из чего сделано?» - спросил человек. «Из пшеницы», - последовал ответ. В третьем месте принесли ему царских пирогов, заме­шанных на меду и масле. «А это из чего?» - спросил он. Ему сказали: «Из пшеницы». Тогда сказал человек: «Явсему этому господин, ибо я питаюсь сущностью всего этого - пшеницей». Порешив так, он навсегда отказал­ся от радостей мира.

Так же, говорит Талмуд, бывает и с теми, кто, ухва­тившись за первоначало (Тору), не желает узнать всех восхитительных услад, проистекающих от него (Танах, Талмуд, Каббала).