Глава 1 Онтология

§ 1. Какой вопрос является в философии

основным и почему?

Анализируя всю многовековую историю философ >■ кой мысли, можно обнаружить, что в ней есть проблема, чад разрешением которой напрямую или косвенно рабо али буквально все философы и философские школы. К эта универсальная проблема всех времен и кулыурпых пространств сводится к основному вопросу философии, который метко сформулировал Ф. Энгельс в своей работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической фи лософии»: «Великий основной вопрос всей, в особенное ги, новейшей философии, есть вопрос об отношении мы тления к бытию».

Важность этого вопроса переоценить невозможно, ибо от его разрешения зависит мировоззрение человека или даже целого народа, который либо идет путем со­вершенствования своей природы, либо стремительно приближает себя к гибели. При решении этого вопроса обнаруживаются доминанты - высшие ценности, кото­рые определяют пути и методы их достижения. Ведьтолько после ответа на главный вопрос мы получаем от­веты на все остальные: есть ли Бог или его нет; является ли сознание человека производным продуктом матери­ального саморазвития или оно только одно реально и существует; есть ли в действительности мир или это только плод невежественного воображения субъекта. Однако, к сожалению или к счастью, единственно вер­ный ответ человечество нс получило и по сей день. В чем же причины столь фундаментальных противоре­чий в решении основного вопроса философии: что пер­вично сознание или бытие?

Поскольку отношение к миру и самому себе немыс­лимо без самого человека, то причина противоречий кро­ется в природе человека. Рабочее определение этого понятия мы дали ранее, и оно звучит следующим обра­зом: человек - это разумное существо, обладающее че­тырьмя свойствами сознания, каждое из которых через высшие ценности стремится к совершенству, ибо во имя него живет человек. Так, интуиция ищет в духовной сфе­ре благо для того, чтобы обрести единение с Богом. Рас­судок в интеллектуальной сфере стремится узреть исти­ну, чтобы найти всему законное основание. Инстинкты в физической сфере влекутся к красоте для обретения полноты чувственного переживания. А телесные чувства, оформляя собой моральную сферу, пытаются во всем подражать добру во имя обретения полной гармонии. А это значит, что многообразие направлений в филосо­фии рождается в результате попытки решения основного ее вопроса разными свойствами сознания человека.

Так, философы, опирающиеся в своем познании на интуитивную способность, решают этот вопрос, от­давая первенство Богу, создающему мир. Здесь Бог и его сознание (провидение) первичны, а мир - втори­чен. Такое отношение к реальности породило, условноговоря, первое фундаментальное направление фнлосо- (|)ни, именуемое объективным идеализмом, яркими представителями которого выступают Платон, Плотин, Августин, Фома Аквинский, Гегель и многие другие, полагающие, что бытие мира происходит от божествен­ного сознания.

Философы, опирающиеся в своем познании па рассудочную способность, решают основной вопрос философии, полагая, что субстанцией всего является индивидуальное сознание субъекта, который, познавая мир и себя, рано или поздно выходит на уровень чисто­го мышления, которое, как известно, в опытпо-змпири ческой поддержке уже не нуждается. А посему единст­венное, в чем можно быть непоколебимо уверенным, так это в реальности только своего собственного суще ствоваиия и качества вытекающего из пего мышления, которое, собственно, и становится мерой существова­ния и несуществования всех вещей и явлений. Следст­вием подобного подхода становится убежденность в том, что первичным бытием обладает чистое мышле­ние субъекта, все остальное - и мир, и Бог - является органическим продолжением сознания человека, а по­тому остается вторичным. Подобная система взглядов стала именоваться субъективным идеализмом, I! рам­ках которого условно можно выделить два его на и ран ления: умеренный субъективный идеализм и крайнюю сто форму - солипсизм. Если представители умеренно­го субъективного идеализма - Кант, Юм, Фихте мо­гут и нс настаивать па несуществовании материально­го мира, потому что он их либо нс интересует, либо со­мнительно и недоказуемо его существование, то «солипсисты», представленные религиозно-фило­софскими взглядами буддизма, адвайты-ведапты, не­которыми греческими софистами, учением Беркли, па-стаивают на том, что мира нет, а его иллюзорный образ выступает продуктом болезненного или невежествен­ного сознания человека. В самом общем виде идеи со­липсизма могут быть представлены высказыванием Шопенгауэра, который очень точно и кратко охаракте­ризовал сущность мира: «Мир рождается каждое утро, когда я пробуждаюсь от сна, и умирает каждый вечер, когда я засыпаю».

Философы, опирающиеся в своем познании на ин­стинктивные способности человека, решают основной вопрос философии, полагая, что субстанцией всему яв­ляются универсальные законы материального мирозда­ния, которые в сконцентрированном виде пребывают в бессознательной сфере человеческого бытия. Двумя крайними формами проявляющегося мира становятся материя и психика, которые свидетельствуют о том, что хотя субстанцией мира является материя, однако по­знать законы ее развития можно только через согласие внешнего опыта с внутренним, лежащим в глубинах бес­сознательного. Наглядность опытного познания не только становится критерием его истинности, но, что еще важнее, рождает новый тип мировоззрения - науч­ный. Философское направление стало называться науч­ным материализмом, его основателями стали Энгельс, Маркс, Ленин и т. д.

Философы, опирающиеся в своем восприятии на телесные чувства, решают основной вопрос философии в пользу материальных стихий мироздания: огня, возду­ха, воды, земли. Каждая из них является лишь овеще­ствленной энергией звездного неба, а потому первичен материальный космос, который, дробя себя на части, превращается в первый зримый образ звездного неба, остывшая энергия которого становится флорой, фауной природного мира и человека. Весь окружающий мирсеть лишь комбинация природных стихий. Это значит, что сознание человека вторично, а Бога либо пег, либо по самая первая из природных стихий, которая, транс­формируясь, превращается в свои модификации. По­добное направление называется стихийным материа­лизмом, основателями которого выступают натурфило­софы Гераклит, Фалес, Ксенофан, Демокрит, Эмпидокл, Анаксимен, Анаксимандр и другие. Натурфилософия стихийных материалистов была первым шагом, проде­ланным в сторону научного материализма, где фунда­ментальным отличием выступает для первых поиск суб­станции мира - одной из природных стихий, а для вто­рых - поиск и обоснование универсальных законов мироздания.