§ 6. Познаваем ли мир?

В зависимости от ответа на этот вопрос философ­ские направления и соответствующие им формы позна­ния делятся условно на два крыла. Первое представляет мнение, что мир непознаваем. Такая позиция именуетсяагностицизмом. Ее занимают философы, чаще всего при­надлежащие объективному или субъективному идеализ­му, с соответствующими для них иррациональном или ра ционалыюй формами познания реальности. Второе кры ;ю защищает положение, что мир познаваем. Такое отношение называется гносеологическим оптимизмом. К нему, как правило, относятся различного толка мачерп алисты, опирающиеся на эмпирические и сепсунднстиче ( кие формы познания действительности. Рассмотрим п\ аргументы более подробно.

Объективные идеалисты, используя высшую фор му познания - иррациональный метод, приходят к уоеж дению в существовании высшей силы - Нога, которым творит мир ежемгновенно. Его промысел непредсказуем, а потому чудеса в устройстве мира, общества и сознании человека являются подтверждением божествен нон нено стижимости и всемогущества. Ум человека не в состоя нии понять «пути Господни» и устройство мира еще и потому, что утратил свою изначальную силу после мер вородного греха Адама. Подобный религиозный агнос тицизм присущ не только философам средневековья, но и в некоторой степени современной идеалистической мысли неотомизма, персонализма, экзистенциализма, неофрейдизма и др. Но есть еще и второй вид агносш цизма - философский, которого, как правило, ври лер живаются субъективные идеалисты, использующие ра циональные методы познания. Здесь особым ооразом выделяется учение Канта, положившего в основу своей теоретико-познавательной концепции резкое разграии чение «вещи в себе» и «вещи для нас» и таким ооразом принявшего позицию агностицизма. Использовав это разграничение как отправную точку для анализа впуч ренней активности познающего мышления. Кат пока зал, что чисто логическим путем невозможно установитьсоответствие между объективным миром и системой знания о нем. Более того, природа познания не может быть раскрыта без анализа познавательных возможнос­тей субъекта. Взгляды Канта оказали большое влияние на различные школы позитивизма и неопозитивизма, умножив тем самым число сторонников философского агностицизма.

Представители же стихийного материализма вы­ступают сторонниками гносеологического оптимизма. Опираясь па телесные чувства, они полагали, что суще­ствуют границы мироздания, а следовательно, мир по­знаваем. Оттого космос для натурфилософов представ­лялся пространством, которое имело ограничение не только в своих размерах, но и в своем содержании. Од­нако в наиболее развитой форме гносеологический оп­тимизм представлен в рамках диалектического матери­ализма, сторонниками которого была разработана идея диалектического единства познаваемого с познающим. Здесь практика, опыт, эксперимент выступают, с одной стороны, критерием истинности познания, а с другой стороны - свидетельством превосходства диалектичес­кого метода над остальными материалистическими ме­тодами.

Подводя итоги, попытаемся расширить решение вопроса «Познаваем ли мир?», связав его со свойствами сознания человека. Можно сказать, что теоретические способности сознания - рассудок и интуиция, не зави­ся от предметного внешнего мира, становятся причи­ной того, что те философы, которые используют их в своих формах познания, приходят к агностическим убеждениям. Зато те философы, кто полагается в боль­шей мере на достоверность телесных чувств и опыта, погруженного во внешний мир, приходят к убеждению, что он познаваем.§ 7. Что такое истина?

Истина - это итог познавательного процесса, кото­рым, освобождая человека от предрассудков, стереотипов и заблуждений, делает его знание представление о мире, себе или изучаемом предмете совершенным, ('опершем мое, то есть истинное знание либо расширяет внутренний чир человека, либо увеличивает его возможности по внешнем мире. В первом случае человек уподобляется са­модостаточному и благому Богу, пребывающему в покос; во втором случае человек превращается в Бога-творца, со зидающего мир и промышляющего над мим. В нервом с |учае истина освобождает человека от мира, во в тором от невежества, выступающего источником и причиной возникновения всех форм зла. Поэтому истина является нс только гносеологической ценностью, но также оптоло шческой, антропологической и этической. Бели оптоло гическая истина была уже представлена нами рапсе в вн 1с четырех философских картин мира, а антропо.-■юсичес кая истина - в виде соответствующих им четырех природ человека, то гносеологическая ценность истины предела нет в виде принадлежащих им концепций, каждая из кою рых не отрицает другие, а дополняет их.