§ 10. Какие концепции могут представлял.

абсолютную, объективную, относительную

и конкретную истины?

Из предыдущего параграфа следует, ч ю .ют им

пая истина отличается своим принципиальным

пием к реальности, а следовательно, изначальное Iью и максимальной широтой охвата. Объективная помпы теоретична, ибо, пытаясь универсальным опраяом они сать изменчивую реальность, задает парадш м\. поранен

для всех областей теоретического мышления. ( В

тельная же истина конкретна в своей объем интищ и объективна в своей конкретности. Такое сочетание мо жег опираться только на закон, описывающий помора ющиеся во времени изменения реальности па одном из ее участков. И, наконец, конкретная истина проявляй! себя в факте, демонстрируя все многообраапе форм едн ничного по содержанию мира. Однако воа1шкае1 вопрос: «А сложились ли такие подходы в пауке, концепции которых упирались бы в выше названные философские истины?». Оказывается, сложилось множество копнентуальных подходов, но мы обратимся к рассмотрению наиболее авторитетных среди них.

Так, принципиальность абсолютной истины отра­жает, например, когерентная концепция истины, которой обычно придерживаются сторонники монизма, считаю­щие, что мир есть единое целое. В нем все, даже малые и незначительные явления связаны между собой. Поэто­му знание об отдельной вещи или явлении должно соот­ветствовать и согласовываться с системой знания о мире в целом. Истина едина, однако раздробленные ее части - истины меньших масштабов - должны оставаться элемен­тами изначальной и всеохватывающей абсолютной исти­ны. Среди сторонников этой концепции мы находим мно­жество объективных идеалистов, одним из видных пред­ставителей ко торых был Гегель.

Универсализм и необходимость объективной исти­ны стала представлять классическая концепция, которая под истинностью понимала точное и достоверное отобра­жение реальности в знании. Здесь истина выступает соот­ветствием представлений в сознании субъекта с познавае­мой реальностью. Поскольку центральной идеей этой концепции является феномен соответствия (корреспон­денции), то ее часто называют «корреспондснтная теория истины». Получив свое начало от Аристотеля, в дальней­шем она обрела наибольшее распространение по сравне­нию с другими подходами.

Относительной истине с ее законотворческим на­чалом более всего соответствовала прагматическая кон­цепция, суть которой сводилась к тому, что знание мо­жет быть оценено как истинное, если способно обеспе­чить получение реального результата, пользы. В этой связи как паука, гак и искусство весьма прагматичны. Ведь если ученый не добивается реальных результатов в своих научных поисках, то его квалификация можетмыть подвергнута сомнению. Также и художник, чьи произведения не будут пользоваться спросом, будет об­речен на голод. По большому счету, всякая деятельность « вязана со стремлением к успеху, а там, где успех посто­янен, рождается закон его достижения. Прагматическая концепция истины разрабатывалась Ч. Пирсом, V. Джеймсом и Д. Дьюи.

Уникальность, а порой и неповторимость конкрет­ной истины защищает коивенционалистичеекаи концеп­ция, большой вклад в разработку которой внесли 11сайка ре и Дюгем. Данная концепция утверждает, что истина сть всегда результат соглашения между участниками по зпавателыюго процесса. А следовательно, то, ч то считап с я истинным в рамках одного научного сообщества, будоч « читаться абсолютно ложным в границах другого сообпи- ства. Так чаще всего и происходит, когда сталкиваются представители разных школ в науке и философии.

В заключение отметим, что подобно тому, кат, обь < ктивная, относительная и конкретная истины о.-чаются фрагментами единой абсолютной истины на разных уча­стках ее проявления, гак и разные подходы, объясняющие развитие науки, остаются частями так называемой •• косе рентной концепции истины».