§ 1. В чем отличие понятий «человек», «индивид» и «личность»?

Понятие «человек» употребляется для характерис­тики всеобщих, присущих всем людям качеств и способ­ностей. Это понятие подчеркивает наличие в мире такой особой исторически развивающейся общности как чело­веческий род. Человечество отличается от всех иных общ­ностей природного мира только ему свойственным спосо­бом жизнедеятельности. Благодаря этой особенности че­ловек на всех этапах исторического развития во всех точках земного шара сохраняет свой определенный онто­логический статус.

Человечество - это абстрактный философско-соци­альный образ, состоящий из конкретных своих представи­телей - людей. Отдельный представитель человечества обозначается понятием «индивид». Индивид - это еди­ничный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт чело­вечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. п. По­этому понятие «индивид» употребляется в значении «конкретный человек», не учитывая при этом его биоло­гические и социальные особенности, такие как возраст, пол, социальный статус, образовательный и культурный уровень и т. п.

Однако для того чтобы отразить все вышеперечис­ленные социальные достоинства человека, в которых от­ражен его социальный статус, чаще всего используется термин «личность». С точки зрения социальной филосо­фии личность рассматривается как целостность социаль­ных качеств человека, продукт общественных отноше-ний, результат исторического развития. Главной особен­ностью личности выступает наличие в ней автономнос­ти, выражающейся в некоторой степени независимости от общества, способности отстаивать в нем своп идеалы. Личность владеет собой, что становится свидетельством ее высокой внутренней самоорганизации, возникшей благодаря рассудительности, адекватной самооценке и самоконтролю. Высокая самоорганизация личности возникает благодаря ее самосознанию, которое транс­формируется в жизненную позицию. Последняя пред­ставляет собой принцип поведения, основанный на ми­ровоззренческих установках, социальных ценностях, идеалах и нормах.

§ 2. Как соотносятся биологическое

и социальное в личности?

В социальной философии можно выделить три яр­ко выраженных подхода в решении :>той проблемы: два из них занимают крайние позиции, отдавая безоговорочное предпочтение либо биологическому началу, либо, наобо­рот, социальному; третий подход можно условно назвать «промежуточным», ибо он пытается гармонизировать между собой два начала в человеке.

Итак, согласно первому из них, природа человека всецело социальна, ибо личность неразрывно связана с историей развития социальных общностей, являясь про­дуктом исторического развития, она концентрирует и ин­тегрирует в себе социальные отношения, биологическое же здесь играет незаметную, незначительную роль. По­добную позицию занимает, например, марксизм.

Согласно второму подходу, однозначно доминиру­ет в человеке его биологическое, а точнее' сказать, гене­тическое начало, выступающее разновидностью первого. Именно в генах, передаваемых но наследству от нреды-дугцего поколения к последующему, и закодирован гено­тип всей человеческой деятельности, отклонение от ко­торого подобно катастрофе, неосуществленности глав­ного в человеке - себя. Такую точку зрения исповедуют традиционные древние общества Индии, Китая, Египта, Греции. Например, в Индии благодаря подобным взгля­дам структура общества представляет собой кастовую систему замкнутого типа. Здесь принадлежность к касте определяется в момент рождения ребенка кастовым ста­тусом его родителей. Переход при жизни из одной касты в другую невозможен. И только за сильную провин­ность - преступление - представителя высшей касты «ссылали» пожизненно в низшую касту, что на самом де­ле было страшнее смерти. В подобном подходе подлин­ной природой человека выступала его биолого-генетиче­ская предрасположенность к той или иной деятельности. Социальный же аспект формирования человека имел второстепенное значение.

Примирительную позицию по отношению к двум антагонистическим началам в человеке занимает уже Конфуций, который в своем произведении «Лунь-юй» утверждал, что если в человеке естество доминирует над культурой, то этот человек - дикарь. Если, наоборот, культура превалирует над естеством, то этот человек - зануда и ученый сухарь. Зато в полной мере уравнове­шены эти два начала - культурное и биологическое - у благородного мужа. В современной психологической интерпретации гармоничное или дисгармоничное отно­шение между двумя началами мы встречаем у Фрейда, который дроби т психику человека па три составные ча­сти: «Оно» (Ид), «Я» (Эго), «Сверх-Я» (Супер-Эго). «Оно» - это сфера бессознательного или биологически обусловленных психических инстинктов. «Я» - это сфе­ра сознания. «Сверх-Я» - усвоенные человеком и ог-правленные в бессознательную сферу социальные нор­мы, заповеди и запреты, часто проявляющие себя в виде совести. Одинаково враждебные но отношению друг к другу биологическое начало («Оно») и социальное на­чало («Сверх-Я») борются между собой за право овла­деть сознанием («Я») и диктовать ему свою волю. Фрейд утверждает, что победа одного из двух начал в равной степени гибельна для человека, перестающего существовать как гармоничная личность. Так, если по­беждают инстинкты, то человек может превратиться в зверя, преступника, маньяка. Если же побеждают со­циальные запреты и нормы, то человек превращается в невротика, чье болезненное состояние часто приводит к самоубийству. И только когда эти два начала уравно­вешены сознанием («Я»), человек обретает себя как гар­монично развитую личность. Здесь главную роль играет процесс сублимации, связанный с трансформацией био­логического и социального начал не в их естественное продолжение, а на пользу творческой свободе. Тогда грозная и необузданная сила психики превращается в источник вдохновения и самореализации.