§ 9. Можно ли сравнить между собой роль пространства, времени, движения и материи в разных картинах мира?

Важнейшими понятиями в определении качествен­ной особенности той или иной картины мира выступают характеристики пространства, времени, движения и мате­рии. Рассмотрим их в отдельности.

Если обратиться к истории многообразных толкова­ний пространства и времени на протяжении культурной эволюции человечества, то можно выделить ряд концеп­ций, которые принадлежат разным направлениям фило­софской мысли, а затем, сопоставив их между собой, най­ти «общий» взгляд.

Так, направление объективного идеализма, которое в целом основывается на интуитивном постижении реаль­ности, воспринимает пространство и время как продукт божественного творчества, в чьих границах и проявляется благое всемогущество, предназначенное для познания че­ловеком. В философии Платона и Плотина пространство и время становятся результатом эманации сверхсущего Блага, которое, изливая свою энергию вовне, оформляет собой шарообразный космос. Границы этого космоса яв­ляют собой его пространство, а время в нем представляет подвижный образ вечности. Гегель полагал, что «мы не можем обнаружить никакого пространства, которое было бы самостоятельным, ибо, будучи всегда наполненным,оно определяет размеры своего содержания». В отноше­нии времени он утверждал: «...Не во времени все возника­ет и проходит, а само время есть это становление, есть воз­никновение и прохождение». Обобщая многочисленные подходы объективного идеализма, можно сказать, что пространство и время - это результат самоограничения всемогущей бесконечности высшей личной пли безлич­ной божественной реальности.

В рамках научного (диалектического) материа­лизма природу пространства и времени отражает реля­тивистская концепция, с точки зрения которой объек­тивная реальность представляет собой нераздельную связь пространства, времени, движения и материи, ко­торые образуют единый континуум. Здесь пространст­во - это такое бытие материи, которое выражает ее про­тяженность, структурность, оформленность. А время эго такой вид бытия материи, который характеризует длительность существования всех объектов и последу­ющие смены состояний. Значительный вклад в разви­тие представлений о связи пространства со врем*нем и материей внес Н. И. Лобачевский, высказавший предположение о существовании таких свойств прост ранства и времени, которые не описывались Енклндо вой геометрией. А именно: что свойства пространства пс являются всегда и везде одинаковыми и неизменны ми. Они изменяются в зависимости от свойств материи. Общая теория относительности А. Эйнштейна вскрыла непосредственную связь пространства и времени с дни жущейся материей. Фундаментальный вывод этой тео рии гласит, что и пространство, и время не существую'! без материи. Сам Эйнштейн упрощенно объяснил свою теорию так: «Раньше считали, что если каким побудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то про странство и время остались бы. Согласно же теории от-носителъности вместе с вещами исчезли бы и простран­ство, и время».

Для всей субъективно-идеалистической линии фи­лософии природа пространства и времени обязана своим происхождением рефлексии, то есть внутреннему опыту, который находит свое выражение в ощущениях субъекта. Поэтому Кант, например, трактует пространство и время как априорные, то есть доопытные формы чувственности, благодаря которым познающий субъект начинает оформ­лять образ мира для самого себя, так как в целом мир ос­тается непостижимой для познания «вещью в себе». На протяжении полутора веков (от Дж. Беркли до Э. Ма­ха) выдвигаются убеждения, что пространство и время - эго формы упорядоченных рядов ощущений. Иначе гово­ря, они-не имеют реального существования, а остаются лишь субъективным способом переживания мира. Поэто­му время представляет категорию восприятия событий, а пространство - категорию восприятия вещей.

С точки зрения стихийного материализма приро­да пространства и времени обязана границам превраще­ний в свои модификации одной или нескольким при­родным стихиям. Для Гераклита мир есть состояние ог­ня, который переходит из одной формы в другую. Продолжительность жизни этой формы может быть из­мерена временем. Для механического материализма, представленного философией Ньютона или геометрией Евклида, свойства пространства и времени неизменны и, будучи независимыми друг от друга, определяют две различные субстанции. Из такого пространства и време­ни можно убрать все материальные тела, однако это ни­как не повлияет на характеристики субстанций, ибо они полностью автономны.

Рассмотрим теперь разные представления о дви­жении. В рамках объективного идеализма, например,у Платона и Плотина, источником и природой всех форм движения становится божественное истечение эманации, которая, переливаясь через край свсрхсущего Блага, оформляет собой как рождение пившего из выс­шего, так и цикличную эволюцию всех форм движения в космосе. Аристотель источником всех форм движения считал божественный нерводвигатель, энтелехией кото рого выступал мир. Энтелехия объединяла все формы движения, к коим Аристотель относил возникновение, уничтожение, изменение по качеству, увеличение, уменьшение, перемещение. Христианство вооружи л оси концепцией эманационной природы движения, допол пив ее свободной волей личного творца промыслом, заставляющим неодушевленные вещи изменяться и не ремещаться.

Для научного (диалектического) материализма движение - это сущностный атрибут материи, способ го существования: без движения нет материи, без материн пет движения. Поэтому движение, как и материя, него

творимо и неуничтожимо. Одни формы матер

щаются в другие, создавая в пространстве временно суще ствующис тела. Самые общие представления о движении материальной) мира и его атрибутов: природы, общества и мышления - отражены в диалектических законах: едим ство и борьба противоположностей, переход количества в качество и отрицание отрицания. Все они приходят к важному результату: абсолютный покой в материальном бытии невозможен, он может принимать лишь относи­тельные формы.

Для субъективного идеализма природа движения в целом сводится к концепции изменяющихся по силе и качеству индивидуальных ощущений, за которыми сто­ит либо непознаваемый мир, либо вовсе ею отсутствие. Причиной же движения чувств или ощущений в душе че-ловека может выступать либо непроглядная бездна его собственной природы, либо Бог. В психоаналитической традиции, представленной Юнгом, источником движения чувств становятся архетипы человека, в которых накоп­лен богатый опыт предыдущих поколений, бессознатель­но толкающих человека к деятельности и высшей форме ее существования творчеству.

Представители стихийного материализма под дви­жением подразумевают перемещения в космосе природ­ных стихий, которые, заставляя вращаться звезды, пре­допределяют движение всех материальных тел, остаю­щихся крайней формой концентрации какой-либо природной стихии. Материалисты XVII и XVIII веков рассматривали движение исключительно в его механи­ческой форме, а все изменения, происходящие в приро­де, независимо от их сложности и специфики, сводились к пространственному перемещению тел или составляю­щих эти тела частиц. Например, Декарт считал, что дви­жение это «перемещение одной части материи или од­ного тела из соседства тех тел, которые непосредственно его касались, в соседство других тел» (Декарт. Избран­ные произведения. - М., 1950. - С. 477). Похоже опре­делял движение и Гоббс: «Движение есть непрерывная перемена места, то есть оставление одного места и до­стижение другого места» (Гоббс Т. Избранные сочине­ния. - М. — Л., 1926. - С. 77).

Обратимся теперь к природе материи, как ее пони­мали в разных философских направлениях. Многочис­ленные концепции происхождения материи принадлежат объективному идеализму, среди наиболее популярных выделим отношение к ней Упанишад, веданты. Индий­ская идеалистическая мысль чаще всего считала материю и все, что из нее состоит, «майей» иллюзией, массовой галлюцинацией, которые в невежественном сознании по-рождали всеобщее заблуждение, полагая материю реаль­ностью. В то время как на самом деле материя сои Бога, чье сновидение люди легкомысленно принимают за ре­альность. Но стоит только проснуться Богу, и материя - «майя» исчезает, как исчезают сновидения пробудившего­ся человека. У Платона материя - вечная субстанция «хора», которая, подобно Пракрита и Пурутс в еапкхье, является самостоятельной и не зависящей от божествен­ных идей субстанцией. Но если в индийской еапкхье I |ра крити и Пуруша соединяются спонтанно, то у 11латона их объединяет демиург - мастер. Для Плотина материя это остывшая и отяжелевшая эманация, то есть энергия Бла­га, которая, «окостенев», превратилась в упнкереа.

строительный материал. И, наконец, в христианской фи­лософии Бог творит материю из «ничто», следовательно, она является инобытием Небытия и на пей лежит печать вины грехопадения Адама.

Для научного (диалектического) материализма определение материи дал Ленин, опирающийся па мн териалистическую традицию французских философов XVIII века. Он сформулировал, что материя есть фн лософская категория, обозначающая объективную ре алыюсть, данную человеку в ощущениях, которая, ко нируясь и фотографируясь, существует независимо от его воли.

Субъективный идеализм в лице Берк л.

что материя - это слово, за которым ничего не стоит. Ибо все есть только совокупность внутренних ощ\яце иий человека, которую, обобщая, назвали словом •■мате рия», сделав, таким образом, уступку агрессивной п не вежественной толпе, не мыслящей своего сущестиова ния без «сказок». Для Шопенгауэра маи-рня зто ненасытная мировая Воля, которая, дробя себя па час­ти - субъективные сознания, возбуждает в них вообра-жаемый мир, исцеление от которого может быть только в самоуспокоении, напоминающем буддийское «угаса­ние», нирвану.

Наконец, для стихийного материализма материя представляет собой овеществление одной или нескольких природных стихий, то есть собирательный образ воды, воздуха, земли, огня, эфира.