Список использованной литературы

1. Богданова, Л.И. Функциональный подход к описанию лексических категорий / Л.И. Богданова // Функционирование русского и украинского языков в эпоху глобализации: сборник научных докладов X Международной конференции по функциональной лингвистике. – Симферополь, 2003. – 158 с.

2. Викентьев, И.Л. Приемы рекламы: методика для рекламодателей и рекламистов / И.Л. Викентьев. – Новосибирск: Цэрис, 1993. –140 с.

3. Лин, Фу. Приемы языкового конструирования рекламы: автореферат дисс. к.ф.н./ Фу Лин. – Гос. ин-т рус. яз. им. А.С. Пушкина. – 2001. – 240 с.

4. Лотман, Ю.М. К семиотической типологии русской культуры XVIII века / Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский // Из истории русской культуры. – Т. IV (XVIII – начало XIX века). – М. – 1996.

5. Просвиркина, И.И. Коммуникативное пространство в современном речевом общении / И.И. Просвиркина // Современная коммуникативистика. – 2012. – № 1. – С. 9-11.

6. Солошенко, А.Д. Коммуникативно-прагматические аспекты рекламного слогана в рамках модели рекламного воздействия (на материале американской бытовой рекламы): автореф. дис. .... к.ф.н. / А.Д. Солошенко. – Львов, 1990. – С. 9.

Язык и культура оренбуржья

И.С. Пхиденко

Оренбургский государственный университет

Научный руководитель: Л.Е. Ильина, кандидат педагогических наук, доцент

Оренбургская область является одним из самых многонациональных субъектов Российской Федерации. На территории области проживают представители 126 национальностей. В качестве предмета изучения используются 7 языков народов России. Регион формировался как территория, объединяющая славянские, тюркские и финно-угорские народы, однако корнем формирования региона исторически выступал русский народ. На данный период времени Оренбургскую область населяют 76% русских, 8% татар, 6% казахов, 2,5% украинцев, 2% башкир, 2% мордвы и 2,5% другие национальности (чуваши, немцы, армяне, азербайджанцы и белорусы). Многовековое межкультурное взаимодействие помогло сформировать уникальное многообразие народов в Оренбургской области. С целью удовлетворения запросов различных этнических групп в регионе создаются различные национально-культурные объединения. На 2016 год Управлением федеральной регистрационной службы по Оренбургской области зарегистрированы 136 национальных объединений и 3 национальных СМИ Оренбургской области. Из них 7 русских, 15 татарских, 12 казахских, 15 украинских, 15 башкирских, 7 чувашских, 6 мордовских, 11 немецких, 1 белорусское, 3 еврейских, 4 польских, 7 армянских, 2 корейских, 2 дагестанских, 5 таджикских, 1 киргизское, 3 узбекских, 5 азербайджанских, 2 чечено-ингушских, 1 грузинское, 2 вьетнамских, 2 межнациональных НКОО (некоммерческих общественных организаций), и 4 научных общества. Из них 72 НКОО осуществляют свою деятельность без регистрации и 61 НКОО – с регистрацией. Одним из приоритетных направлений развития государственной национальной политики в Оренбургской области является обеспечение оптимальных условий для сохранения и развития языков народов Российской Федерации, проживающих на территории Оренбургской области, использования русского языка как государственного языка Российской Федерации [1].

Население области было сформировано на основе развития русской культуры и языка, основными принципами которых являются стремление к правде и справедливости, уважение к обычаям и традициям всех народов, населяющих Российскую Федерацию, и способность объединения всех достижений народов во имя благоприятного развития российской культуры.

Принятые в советское время федеральные законы «О языках народов РФ», «О национально-культурной автономии» дали возможность представителям разных народов, проживающих на территории области, изучать русский язык. На данный момент в регионе разработана образовательная система, которая удовлетворяет этнокультурные потребности жителей. Русский язык, как государственный, преподаётся в 388 школах, 23 гимназиях и 17 лицеях. Почти наравне с государственным в школах, университетах, колледжах, техникумах преподаются и иностранные языки: английский, немецкий, французский и другие. Однако, следует сказать, что в области происходит сокращение преподавания языков народов России, кроме русского: на 2014 год татарский изучали в 49 школах, казахский – в 22, немецкий – в 20, башкирский – в 18, мордовский – в 6, чувашский – в 2, иврит – в 1 школе [2].

Оренбуржье играет важную роль в развитии культурных отношений со Средней Азией. С Оренбургской областью связаны имена великих людей, которые внесли вклад в культурное развитие нашей страны: А.С. Пушкин, Н.М. Карамзин, Г.Р. Державин, В.И. Даль, И.А. Крылов, С.Т. Аксаков, В.В. Маяковский, В.М. Васнецов, А.Н. Плещеев, А.А. Алябьев. На оренбургской земле созданы знаменитые произведения – «Капитанская дочка» и «История Пугачевского бунта» А.С. Пушкина, «Аленький цветочек» С.Т. Аксакова, «Соловей» А.А. Алябьева, «Словарь живого великорусского языка» В.И. Даля.

Предметом гордости оренбургских пуховниц является оренбургский пуховый платок. Настоящая паутинка обязательно должна пройти через обручальное кольцо и уместиться в гусином яйце.

Оренбургская область обладает огромным количеством уникальных памятников истории и культуры. На сегодняшний день в Оренбуржье насчитывается 2 633 объекта культурного наследия, которые нуждаются в сохранении, а также в эффективном и бережном использовании. Единственный на Урале и Среднем Поволжье памятник архитектуры XVIII-XIX веков «Гостиный Двор» являлся центром торговли между Азией и Европой в XVIII веке. Данный комплекс расположен в центральной части города Оренбурга. Существует в Оренбурге памятник федерального значения «Караван-Сарай», который был построен в XIX веке и являлся решением не только национальных, но и геополитических проблем края.

В Оренбуржье работает краеведческий музей – один из самых старейших музеев России, построенный купцом И. Еникунцевым по проекту архитектора Г. Гопиуса. Комплекс Свято-Троицкой обители Милосердия в посёлке Саракташ появился с возрождения церкви праведного Симеона Верхотурского в 1991-1992 гг. Стараниями назначенного в 1990 г. настоятелем священника Николая Стремского в короткие сроки были возведены детская воскресная школа, Дом Милосердия, часовня для водоосвящения.

В степях Оренбургской области выявлено более 1,5 тыс. археологических объектов: одиночных курганов, курганных могильников и поселений. Все они находятся под федеральной и региональной охраной. Памятники археологии выявлены практически во всех районах области. Наиболее изученными являются памятники южных районов: Акбулакского, Домбаровского, Илекского, Первомайского, Соль-Илецкого, Ташлинского. Все памятники уникальны тем, что представляют ветвь развития человека с каменного века до средневековья.

Таким образом, в условиях изменения нашего общества, в Оренбуржье сохраняются и развиваются исторически сложившиеся традиции межнационального взаимодействия народов Российской Федерации.

Оренбуржье – многонациональный регион. Оренбургская область оказалась на стыке двух культур – азиатской и европейской, а также двух мировых религий – христианской и мусульманской, тюркских, славянских и финно-угорских языков. На протяжении долгих времён совместного существования славянских, тюркских, финно-угорских народов в регионе сложились уникальные межнациональные взаимоотношения, что сегодня способствует их благоприятному сосуществованию. В основе деятельности региональной власти лежит национальная политика, удовлетворяющая интересы и потребности всех национальностей, проживающих на территории Оренбургской области. Законодательные и исполнительные органы власти стараются демократично решать национальные проблемы, учитывая все особенности разных культур народов Оренбуржья. В области реализуются права всех граждан на получение образования на родном языке, с учётом удовлетворения национально-культурных запросов общества. Разнообразная деятельность национально-культурных объединений Оренбургской области позволяет сохранять и развивать национальные культуры и поддерживать баланс в межнациональных отношениях.

Список использованной литературы

1. Портал правительства Оренбургской области [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.orenburg-gov.ru/Info/Associations/Natorg/

2. Официальный сайт Российское образование [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.edu.ru/schools/catalog/1250/

ОТРАЖЕНИЕ ОПЫТА МЕЖКУЛЬТУРНОГО

ОБЩЕНИЯ ГОРОЖАН В ТВОРЧЕСТВЕ РОССИЙСКИХ

И КАЗАХСТАНСКИХ ПОЭТОВ

Ю.В. Малыгина

Челябинский государственный университет

Научный руководитель: Л.А. Шкатова, доктор филологических наук, профессор

Процесс урбанизации, происходящий во всем мире, вызывает интерес к современным промышленным городам, население которых представлено носителями разных культур. Террористические акты, происходящие в различных странах, привлекают внимание к проблеме межкультурных конфликтов. В связи с этим является актуальным изучение образа современного поликультурного промышленного города в языке художественной литературы, где наиболее емко характеризуется состояние межкультурного взаимодействия жителей конкретного населенного пункта.

Поликультурностью мы называем сохранение и интеграцию культурной самобытности индивида в многонациональном социуме для формирования толерантных отношений между разными национальностями при межнациональной коммуникации. Поликультурный город имеет многонациональный состав жителей, это социум, состоящий из представителей разных культур и религий. В нем наблюдается преобладание свободного расселения этносов, распространение и развитие национальных культур и, что очень важно, межкультурных коммуникаций.

Изучение языка города в современной лингвистике является одной из центральных проблем (И.А. Астафьева, Л.Л. Аюпова, М.В. Горбаневский, А.Э. Гутнов, A.M. Емельянова, О.П. Ермакова, Е.А. Земская, Н.В. Исмагилова, В.В. Колесов, О.Б. Симонова, О.Н. Федянина, Л.А. Шкатова, Е.А. Яковлева и др.).

Когда текст города проектируется в среду, сам его образ начинает существовать и на страницах книги, и в сознании читателей. Задача читателя – «вычитать» из городского текста различного рода предпочтения его жителей, проследить за их жизнью, бытом и судьбой. В литературном тексте образ города предстает в так называемом «чистом виде», а смысловые моменты имеют знаковую форму [2, с.30]

Новизна нашей работы состоит в том, что казахстанские и российские города не были ранее предметом лингвистического описания.

Целью исследования является выявление специфики семантического пространства поликультурного промышленного города на примере художественных текстов казахстанских и российских авторов.

Под термином «семантическое пространство», учитывая толкование понятий «семантика» и «пространство» в словаре С.И. Ожегова, мы понимаем смысл объективной реальности [3, с.489, 427], совокупность знаний, передаваемых языковыми знаками конкретного языка.

«Обрастая» определенной совокупностью ассоциативных связей с другими единицами, каждая языковая единица образует вокруг себя семантическую сферу. Такие связи организуют реальное речевое общение носителей данного языка.

Семантическое пространство создается посредством сложения семантических сфер. Но поскольку отдельные элементы в системе ассоциативных связей имеют возможность принадлежать не одной, а нескольким семантическим сферам, это пространство прерывисто и является совокупностью значений и смыслов, которыми оперирует отдельно взятый этнос [1, с.30].

Мы считаем, что выявить признаки толерантности в межкультурном взаимодействии населения городов России и Казахстана будет полезно для поддержания межкультурных связей и взаимопонимания народов стран-соседей.

Значимость данной работы заключается в том, что на примере текстов художественной литературы определяется специфика и характеризуются межкультурные связи населения пограничных городов Казахстана и России. Как в России, так и в Казахстане тесные связи народов с разными культурами обусловили появление тюркизмов в речи горожан (например, «наурыз» в Казахстане, «навруз» в России):

И русский, и казах, и немец

Под шаныраком собрались.

Узнает пусть и иноземец

Народный праздник Наурыз [6],

или:

Но каждый год, как капель начинается,

Забытые корни людей обновляются.

Всё сразу встает на места вековые,

Приходит Навруз с весною поныне [5].

Слово «балык» тоже тюркского происхождения (каз. «балық»). В русском языке им называют часть рыбы ценных пород (осетровые, лососевые), которую сначала посолили, а затем вялили на воздухе, а также копченую свинину (мякоть возле позвоночника). В казахском «балық» в переводе на русский – это рыба вообще. У Николая Заболоцкого есть стихотворение «Рыбная лавка», в котором встречается данное слово:

И среди них, как желтый клык,

Сиял на блюде царь-балык.

О самодержец пышный брюха,

Кишечный бог и властелин,

Руководитель тайный духа

И помыслов архитриклин! [8].

Казахских вкраплений тюркского происхождения в русском языке существует значительное количество, что говорит о постоянном взаимодействии народов.

Важно, что Россия и Казахстан – многонациональные государства, а еще и страны-соседи, поэтому, приехав в Казахстан, можно встретить большое число русских, проживающих там, а в России – казахов. Это, конечно же, отражается на культуре. Казахи празднуют Пасху, а русские знакомы со светлым праздником Наурыз, что свидетельствует об умении контактировать в поликультурной среде без конфликтов и недопониманий. Даже в трудные времена жители России и Казахстана поддерживают друг друга. Несомненно, это находит свое отражение и в художественной литературе. Знаменитое стихотворение Джамбула Жабаева (каз. Жамбыл Жабаев) «Ленинградцы, дети мои» стало «крепким плечом» для тех, кто находился, жил в то страшное время в блокадном городе:

Ленинградцы, дети мои!

Ленинградцы, гордость моя!

Мне в струе степного ручья

Виден отблеск невской струи [4].

Казахский язык тоже богат исконно русскими словами, которые являются некими знаками русской народной культуры. В творчестве поэтов Казахстана такие знаки тоже не остаются без внимания. Например, слово «самовар» в стихотворении В.Н. Яворской «Ода самовару»:

И в казахских и русских семьях

Самовар был как член семьи.

За горячей чашкой чая

Мы решали проблемы свои [7].

В творчестве российских и казахстанских поэтов ярко прослеживаются мотивы дружбы, поддержки и взаимопонимания двух народов, таких разных по происхождению и культуре, но таких близких географически и, что самое главное, душевно. И для России, и для Казахстана важна успешная межкультурная коммуникация, а на сегодняшний день коммуникационная система отношений как людей, так и информации в городах развита сильнее.

Работа может иметь практическое значение для развития сферы туристического бизнеса как в России, так и в Казахстане, воспитания толерантности, привлечения внимания к городским достопримечательностям и прогнозирования будущего облика промышленных городов, например, изменения инфраструктуры Челябинска в связи с предполагаемым проведением саммита ШОС в 2020 году [9].

Межкультурную коммуникацию можно считать успешной, если ее участники при непосредственном контакте используют не только те способы и стратегии общения, которые важны внутри их культуры, но и специальные языковые варианты и универсальную вербальную систему. Для жителей поликультурного города чрезвычайно важно осознавать «чужие» ценности, иметь представление о безэквивалентной лексике, о том, как представлены одни и те же концепты в сознании представителей разных культур, а миссия писателей – передавать знания и опыт межкультурного общения потомкам.