Список использованной литературы

1. Гаспаров, М.Л. Поэзия вагантов / М.Л. Гаспаров //Поэзия вагантов. – М.: Наука, 1975. – С. 421-514.

2. Ильина, Л.Е. Возвращение к классическому образованию // Общество. Культура. Личность. Актуальные проблемы социально-гуманитарного знания. Сборник материалов III международной научно-практической конференции. – Прага: Vědecko Vydavatelské Centrum «Sociosféra-CZ», 2013. – С. 188-190.

3. Мировая история: Международный фестиваль исторической реконструкции «Времена и Эпохи» в Коломенском http://www.prlib.ru/news/Pages/Item.aspx?itemid=7437

Язык сарматов и споры о его связи с языком скифов

А.Л. Семенова

Оренбургский государственный университет

Научный руководитель: Л.Е. Ильина, кандидат педагогических наук, доцент

Традиционный школьный и университетский курс истории охватывает период двух тысячелетий нашей эры. То, что происходило на территории современной России до нашей эры, изучается очень кратко. Что же касается истории отдельно взятой области или республики, их изучение ведется очень кратко. Но ведь каждый человек должен знать историю той местности, где он живет. Мы, жители Оренбургской области, должны знать о таком народе, как сарматы, жившем в оренбургских степях в первом тысячелетии до нашей эры.

История Оренбуржья достаточно богата. Первые люди, располагавшиеся на территории нашего края, жили в ледниковой эпохе, примерно 30-15 тысяч лет назад. Это были кочевники, пришедшие в наш край с юга Казахстана и из Средней Азии. Спустя тысячи лет изменился климат, многие животные навсегда исчезли с лица Земли, образовался близкий к современному растительный и животный мир степи. Произошло изменение общественного устройства, занятий кочевников, которые перешли на оседлый образ жизни, а также появились железные орудия.

В первом тысячелетии до нашей эры на территории нашей Родины произошли важные события. В Закавказье и Средней Азии образовались первые рабовладельческие государства – Урарту и Хорезм. В Причерноморье основались греческие города-государства – Пантикапей, Оливью, Херсонес и другие. В то время в причерноморских степях жили скифские племена, а в южных степях Казахстана и средней Азии кочевали скотоводы саки и массагеты (восточные ветви скифских народов). Обширные степи Южного Урала и степи возле Каспийского моря населяли кочевники-скотоводы – потомки оседлых племен бронзового века. Древнегреческие историки (Геродот и другие) называли их савроматами (древнее название) и сарматами (более позднее название). Первое упоминание о них в литературе принадлежит Геродоту: За рекой Танаисом (река Дон) – уже не скифская земля, но первые земельные владения там принадлежат савроматам…

…Савроматские женщины сохраняют свои стародавние обычаи: вместе с мужьями и даже без них они верхом выезжают на охоту, выступают в поход и носят одинаковую одежду с мужчинами.

Савроматы говорят по скифски, но исстари неправильно. Что касается брачных обычаев, то вот они какие: девушка не выходит замуж, пока не убьет врага. Некоторые умирают старухами, так и не выйдя замуж, потому что не в состоянии выполнить обычай… [3].

Сарматы – это восточные соседи скифов. Территория, которую занимали сарматы, начиналась у Дона и уходила на восток. Степи Южного Урала были частью данной территории. Здесь сарматские племена кочевали больше одного тысячелетия, с VII века до нашей эры и по IV век нашей эры. Они были родственны со скифами, а язык их был похож на скифский.

Сарматы, в основном, занимались кочевым скотоводством. Они разводили животных, занимались кузнечным ремеслом, сельским хозяйством, умели изготавливать изделия из металла и знали литейное дело.

Во главе родов и племен стояли вожди, эксплуатировался труд военнопленных, произошел рост имущественного неравенства, а родовая община была на последней стадии своего развития [4].

Сарматские племена общались с соседними племенами, а через них – с греческими городами-государствами Причерноморья, со Средней Азией, с Ираном и Египтом. Об этом рассказывают найденные в курганах вещи. В 1911 г. в кургане у села Прохоровки (Шарлыкский район) были найдены две серебряные чаши работы древнеиранских мастеров конца IV – начала III в. до нашей эры. На одной из них есть надпись, означающая в переводе «чаша Атромитра» (Атромитр – собственное древнеиранское имя).

Что касается языка, сарматы имели свой язык, который ученые называют скифо-сарматским из-за их сходства. В начале был скифский язык, который выделился из иранской языковой общности в первом тысячелетии до нашей эры. Скифы мигрировали в Восточную Европу с Востока, с Южного Урала и территории Казахстана, на севере земель возле Черного моря были вытеснены киммерийцы, так скифы заняли территории современных Южной России, Украины, частично Молдавии и Добруджи.

Позднее, уже в Европе скифов вытесняли другие народы, либо происходило их истребление, либо ассимиляция сарматами и готами, а в Азии – тохарами, эфталитами и тюрками. Сарматов, в свою очередь, также вытесняли или происходила их ассимиляция с тюрками и славянами [2].

Но, тем не менее, на Кавказе сарматский язык сохранился в форме осетинского языка. Также заметное число иранизмов существует в славянских языках, это говорит о том, что между сарматами и славянами была определенная связь.

Существует множество споров по поводу родства скифского и сарматского языков. Так, например, российский известный лингвист Д.И. Эдельман (родилась в 1930 г.), утверждает наличие генетического единства скифского и сарматского языков, а также утверждает, что есть возможность использовать понятие «скифо-осетинские языки» [8]. Стоит упомянуть, что не все лингвисты придерживаются одной и той же научной позиции. Известный языковед и лексикограф М. Фасмер (1886-1962) считал, что скифский – это древний язык, а сарматский – его продолжение. [6] А чешский учёный Л. Згуста (1924-2007) считал их диалектами одного языка [9].

Есть и другая научная точка зрения историка С. Тохтасьева (родился в 1957 г.), которая отрицает существование скифо-сармато-осетинского языкового континуума, но утверждает, что сарматский и скифский языки разделились еще на древнейшей стадии развития восточно-иранских языков. Скифский относится к южной подгруппе восточноиранских языков, тогда как сарматский – к северной подгруппе.

Также С. Тохтасьев утверждает наличие заимствований в «праосетинском» из скифского. Это и объясняет наличие в осетинском языке слов, которых никогда не было в сарматском. Историк критикует мнение других ученых-лингвистов, утверждая, что в Скифии были разные диалекты, близкие к северо-восточной подгруппе иранских языков и не обладающие традиционным признаком скифского языка. Именно это, как считает Тохтасьев, подтверждает слова Геродота о делении скифов на несколько племен и позволяет думать об отсутствии между ними ближайшего родства [5].

В.Ф. Миллер (1848-1913), известный российский языковед и этнограф, первым выделил генетическую связь осетинского языка с теми наречиями, на которых говорили сарматские племена, обитавшие в степях Юга России. Он объяснил достаточно большую часть негреческих имен из античных эпиграфических надписей Северного Причерноморья. В 1887 году были опубликованы его работы под названием "Осетинские этюды", после которых пришло осознание того, что осетинский язык – это инструмент, с помощью которого могут быть решены многие проблемы исторической лингвистики, связанные с жизнью древних иранских племен на Юге России [7].

Если говорить о письменности, то традиционно скифо-сарматский язык считается бесписьменным, но в 1965 году, во время раскопок Иссыкского кургана (Алматинская область, Казахстан), в захоронении знатного сака была найдена чаша с письменными знаками. Позднее данная находка была сопоставлена с другими надписями, найденными в Памирском регионе (Центральная Азия). Но до настоящего момента эта письменность не расшифрована.

Несмотря на то, что язык бесписьменный, составлять словари данного языка, безусловно, было можно, и это доказал в 1979 году советский языковед-иранист В.И. Абаев (1900-2001), опубликовав очерк «Скифо-сарматские наречия», в который входит «Словарь скифских слов», содержащий более двух сотен лексем, которые воссоздал автор с помощью сохранившегося «скифо-сарматского» лексического материала [1].

Таким образом, изучив множество источников и рассмотрев точки зрения ученых, можно сказать, что родство между скифским и сарматским языками есть. Их нельзя назвать одним и тем же, так как в сарматском языке есть свои диалекты, а также есть много отличий от скифского. Из всех исследований еще можно увидеть, что у сарматского языка есть свой потомок – осетинский язык. Сам язык сарматов считается мертвым, но память о сарматском народе, благодаря результатам многочисленных раскопок и упоминаний в литературе, должна оставаться.