Глава 1. Проблемы построения курса «Психологияразвития человека» 17

мира как единого, непрерывно развивающегося целого, законо- мерно проходящего вполне определенные необходимые ступени. От организации простой материи это развитие направляется через появление растений и животных к человеку, наделенному рассуд- ком и разумом; вершиной этого развития является «Мировая ду- ша».

Данная схема — это не есть созданная Богом лестница су- ществ, а непрерывно совершенствующаяся «цепь развития», венец которого уже не на земле, но в сверхчувственном мире. Понятие развития таким образом приобретает всеобъемлющий характер. Развивается все: вселенная, земля, природа, человек, культура. Од- нако уже у И.Г.Гердера развитие человека выпадает из вышеобозна- ченного «естественного хода истории». Человек должен сам зало- жить основу своего будущего явления как человека; он должен сам, че- рез «духовные упражнения» соткать ткань, в которую облечется в

будущем.

Ряд ключевых представлений о фе- номене развития человека связан с име- нем И.В.Гёте, который был хорошо зна- ком с гердеровскими «Идеями к исто- рии человечества». Уже в годы своей юности он познакомился с особым ро- дом литературы — пиетическими авто- биографиями, которые стремились по-

будить человека отдать себе отчет о ходе своей жизни. В пиетичес- ких кругах большую роль играла точка зрения, что человеческая жизнь находится под постоянным водительством Бога; соответст- венно автор биографии стремился обнаружить и воздать должное этому водительству в собственной жизни. Для И.В.Гёте эта сторона пиетизма становится актуальной, когда он знакомится с И.Г.Юн- гом, который рассказывает ему о своей юности, богатой удивитель- ными событиями. И.В.Гёте предлагает ему записать свои воспоми- нания, а затем отдает эту рукопись в издательство.

Замечательно в жизни И.Г.Юнга то, что он, будучи выходцем из простой крестьянской среды, чувствуя уже в молодые годы тягу к занятиям духовными вопросами, проходит сложный жизненный путь, много учится, сменяет различные профессии. Анализируя свою жизнь, И.Г.Юнг приходит к выводу, что он находится в про­цессе становления, «в плавильном котле» и что это становление еще не завершено. И хотя здесь уже нет предзаданности, предопре­деленности судьбы, но нет еще и представления об особой инстан­ции, личностном начале саморазвития.

И.В.Гёте (1749—1832) — немецкий поэт и мысли­тель, понимал мир как совокупность живых форм, органически раз­вивающихся на всех уров­нях бытия.

Раздел /. Введение в психологию развития человека 18

Этот решительный шаг делает К.Ф.Моритц в своем романе «Антон Райзер» (1785), который можно назвать первым романом саморазвития в немецкой литературе. В нем речь идет также о юно- сти героя, который однажды открывает, что может самостоятельно направлять свое мышление, когда этого хочет. Это переживание- открытие является своего рода пробуждением собственной само- сти; в своем мышлении он обнаруживает силу собственной способ- ности творения, ощущает блаженство мышления.

С именем И.В.Гёте связан и ряд ключевых идей, которые чрез- вычайно значимы для современных представлений о проблемах развития; несомненно, что многие из них легли в основу собствен- но философского осмысления самой идеи развития. Замечательна, например, мысль о том, что развитие в природе можно обнаружить лишь тогда, когда оно будет открыто в самом человеке. Человек, не развивающийся сам, не может постичь идею развития. И.В.Гёте вводит представление о метаморфозе (кардинальном преобразова- нии) в развитии органического мира, но также о восхождении в раз- витии. Последнее — одно из ключевых представлений в научных трудах И.В.Гёте; оно означает переход, скачок системы на более высокий уровень организации.

Рассмотренные трактовки развития еще не есть точное его понятийное опре- деление; фундаментальная разработка данной категории, но уже как особого принципа, всеобщего способа бытия универсума была осуществлена в клас- сической немецкой философии и осо-

бенно — в философской системе Г.В.Ф.Гегеля, заложившего осно- вы диалектической (генетической) логики как логики становле- ния, развития и преобразования любой органической целостности (тотальности). Собственно, сущностной характеристикой любой органической системы как раз и является ее способность к разви- тию при сохранении своей самотождественности на всех ступенях преобразования, в отличие от агрегатной системы, способной лишь к относительно стабильному функционированию, постепен- ному изменению (деградации) и последующему распаду.

Благодаря укоренению в духовной жизни Европы понятия «развитие», образ мира, бывший столетиями статическим, пришел в движение. В сознании философов и ученых возник живой инте­рес к тому, как нечто развивалось, какие ступени и через какие формы оно прошло в течение определенного времени, в каком на­правлении разворачивался процесс развития и в каком может (дол­

Г.В.Ф.Гегель (1770-183!) — немецкий философ, создавший систематичес­кую теорию диалектики, в центре которой — принцип развития.