Глава 5. Антропологическая модель субъективной реальности 161

ловека). Этот всеобщий способ и фундаментальный принцип — субъективность — обнаруживает себя в главной способности чело- века: способности превращать собственную жизнедеятельность в предмет практического преобразования, что и позволяет ему быть (становиться) действительным субъектом (автором, хозяином, рас-

порядителем) собственной жизни.

В замечательном созвучии со ска- занным находятся слова философа и ан- трополога Тейяра де Шардена, который писал, что до сих пор между психолога- ми существуют серьезные разногласия по вопросу о том, отличается ли специ- фически (по природе) человеческая психика от психики существ, появив- шихся до него? Для окончательного ре- шения этого вопроса он видит только

одно средство: решительно устранить из совокупности человечес- ких поступков, его поведения и действий все второстепенные, жи- вотнообразные проявления внутренней активности и рассмотреть самый главный, центральный феномен человеческой субъективно- сти — рефлексию. По самому общему определению рефлексия — это такая специфически человеческая способность, которая позво- ляет человеку сделать свои мысли, эмоциональные состояния, свои действия и отношения, вообще всего себя — предметом специально- го рассмотрения (анализа и оценки) и практического преобразова- ния (изменения и развития).

Иными словами, по своей главной сути природа человеческой субъективности находит свое высшее выражение в способности к рефлексии как основополагающем механизме ее становления и развития в онтогенезе. Именно поэтому субъективность есть са­мый общий принцип существования человеческой реальности, но ее конкретный (теперь уже — субъектный) способ бытия определя­ется характером и уровнем рефлектированности самой человечес­кой жизни.

Онтологические основания субъективной реальности

В рамках антропологической парадигмы, которая сегодня складывается в гуманитарной психологии, любая категория, любое понятие о сути человеческой реальности, бытия человека свое под­линное содержание получает именно в контексте самой этой ре­альности. Поэтому как будет задано представление о специфике

П.Тейяр де Шарден

(1881—1955) — француз­ский философ, ученый (геолог, палеонтолог, ар­хеолог, антрополог) и ка­толический теолог. Уче­ние о человеке изложено им в работе «Феномен че­ловека» (1965).

6. Слободчиков В. И.

способов бытия человека — и именно человека, - такую интерпре­тацию частных понятий о его конкретном бытии мы и обретем.

Прежде всего, человек — это существо сознательное, способ­ное отдавать себе отчет о сделанном (т.е. рефлексивное), и деятель­ное, способное к осознанному преобразованию. По словам C.JI.Ру­бинштейна, сознание и деятельность суть основополагающие харак­теристики человеческого существования, конституирующие саму его человечность. Несомненно, что эти две фундаментальные «опоры» бытия человека в мире резко обозначили недостаточность пред­ставлений об отражательно-познавательной функции психики в традиционной психологии. Сознание перестало быть лишь сово­купностью знаний человека о мире; соответственно и деятельность как научно-психологическая (объяснительная) категория переста­ла отождествляться с разными формами активности человека. Он­тологический статус сознания и деятельности — как наиболее об­щих способов бытия человека в мире — не позволяет успокаивать­ся на бесчисленном множестве частичных, узкопсихологических характеристик этих способов.

Однако, как известно, наличие только двух опор любую вещь делает принципиально неустойчивой. Среди множества проявле­ний человеческой жизни недостаточно учитывается одно фунда­ментальное обстоятельство (вернее, оно учитывается, но из него не делается основополагающего вывода) — это то, что человек живет прежде всего в системе реально-практических, живых связей с дру­гими людьми. Нигде и никогда мы не увидим человека до и вне его связей с другими — он всегда существует и становится в сообществе и через сообщество. •

Еще К.Марксом было показано, что родовой, всеобщий ха­рактер человека и его жизнедеятельности имеет своим реальным источником именно общественность человеческого отношения к миру. Общественность — это не обобщение сходного в индивиду­альных человеческих отношениях к действительности, а исходное реальное основание, которое выражает человеческую природу как таковую. Иными словами, «общественность», а точнее — общность людей, и есть то третье — онтологическое основание самой человеч­ности в человеке.

Таким образом, можно утверждать, что эти три категории — общность, сознание и деятельность - являются предельными и не выводимыми ни из каких других категорий. Они являются всеоб­щими способами бытия человека, способами его жизнедеятельнос­ти, задающими и весь универсум собственно человеческих характе­ристик этого бытия (в том числе — и его психологических характе­