Глава 2. Психическое развитие человека в трудах зарубежных психологов 95

де психики человека и ее развитии. Исходный пункт культурно-ис­торической теории развития составляет идея о соотношении реаль­ной и идеальной форм. В онтогенетическом развитии человека изна­чально существует идеальная форма, взаимодействующая с реаль­ной: с первых шагов детского развития высшая идеальная форма влияет на становление начальных форм психики ребенка.

Идеальная форма, по Л.С.Выготскому, как форма культурного поведения есть продукт исторического развития человечества; во всяком исторически возникшем приобретении человеческой куль­туры отложились сформировавшиеся в ходе этого процесса челове­ческие способности. В культуре содержатся в готовом виде формы поведения, способности, качества личности, которые должны воз­никнуть у ребенка в ходе его развития. Вне взаимодействия с куль­турными (идеальными) формами индивид никогда не разовьет в себе специфически человеческих качеств.

Реальные формы — это натуральные, природные свойства че­ловека, представляющие органическую основу развития психичес­ких свойств. Начальные («натуральные») психические функции преобразуются в ходе развития в высшие («культурные») психичес­кие функции. Высшие психические функции (ВПФ) — мышление в понятиях, разумная речь, логическая память, произвольное вни­мание, воля, чувства и т.п. — являются новообразованиями онтоге­нетического развития, но они уже содержатся в культуре в форме образцов мысли, ценностей и норм социальных отношений, спо­собов деятельности и т.п.

Принципиальная новизна идеи Л.С.Выготского об идеальной форме заключается в том, что в его понимании социальная среда, культура — это не условие или один из факторов развития, а источ­ник психического развития. Превращение натуральных форм пове­дения в культурные формы не происходит естественным, эволюци­онным путем органического созревания: становление собственно человеческих форм поведения возможно только лишь в условиях взаимодействия индивида с идеальными формами в конкретных общественно исторических условиях его жизни.

Но ребенок не может непосредственно встретиться с идеаль­ными формами культуры, не может самостоятельно открыть назна­чение и способ использования культурных предметов. Чтобы иде­альные формы культуры раскрылись в своем человеческом содер­жании, чтобы оказалось возможным приобщение к ним, всегда не­обходим посредник, проводник, медиатор. Для Л.С.Выготского та­ким посредником выступает знак — естественный язык, искусст­венные знаковые системы (математические, коммуникативные и

Раздел /. Введение в психологию развития человека 96

т.п.), символ, миф и т.п. Именно через знак происходит кардиналь­ное преобразование натуральных (реальных, наличных) психичес­ких форм в высшие (идеальные, культурные) формы. Психическое развитие в культурно-исторической традиции — это многообразие форм знаково-символического опосредствования, «окультуривания натуры».

В знаковом опосредствовании натуральные формы поведения становятся предметом изменения и уже в силу этого преодолевают­ся в качестве естественных — становятся осознанными и произ­вольными, т.е. человек овладевает собственным поведением. Знак является психологическим орудием и, в отличие от материального орудия, нацелен на самую структуру поведения или сам психичес­кий процесс. Знак есть средство психологического воздействия на поведение, внутреннее средство овладения своим поведением.

Направленность знака извне внутрь и связанную с этим ре­конструкцию и объективацию внутреннего, его вынесение вовне Л.С.Выготский считал главным в функции знака. Именно этот способ построения культурных форм поведения, высших психиче­ских функций является их центральной, порождающей характери­стикой, принципиально отличающей их от натуральных форм. Ре­шающее условие психического развития ребенка заключается в ов­ладении им созданными человечеством средствами — орудиями и знаками, — с помощью которых он выполняет ту или иную дея­тельность, регулирует собственное поведение. Овладевая ими, ре­бенок начинает применять к себе те формы поведения, которые взрослые применяют к нему. Подражание и сотрудничество, обще­ние со взрослыми выступают как основные пути возникновения и развития у ребенка культурных форм поведения.

Механизмом преобразования культуры в мир личности, ста­новления у ребенка культурных форм поведения для Л.С.Выгот­ского выступил открытый во французской социологической школе механизм интериоризации — превращения внешнего во внутреннее. Он полагал, что каждая культурная форма поведения возникает первоначально как форма сотрудничества с другими людьми, как подражание другому или обращение к взрослому; только на следу­ющем шаге эта форма становится индивидуальной функцией само­го ребенка. По самой своей сути культурная форма поведения ока­зывается результатом «вращивания» первоначально внешней, со­циальной, интерпсихической формы поведения. Изначально пове­дение ребенка является социальной формой сотрудничества со взрослым. Это сотрудничество, опосредованное культурными ору­диями и знаками, первоначально выступает во внешней форме.