Глава 2. Психическое развитие человека в трудах зарубежных психологов 111

хода к изучению природы человека, на опыт изучения развития личности в разных направлениях исторической и современной психологии, он выявляет закономерности развития человека в контексте эволюции природы, истории общества и построении ин­дивидуального жизненного пути личности. Своеобразным итогом реализованного*подхода оказывается лаконичная авторская фор­мула: «Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивиду­альность отстаивают».

В своей работе А.Г.Асмолов замечательным образом интерпре­тирует одну из главных ценностных установок концепции Л.С.Вы­готского: анализ любой психологической проблемы развития чело­века, любого ее масштаба требует выстраивания не узко научного, а широкого историко-культурного контекста, из смыслов которого только и может быть сформулирована и в рамках которого точно поставлена сама проблема.

Предельно остро формулирует проблему выявления предмет­ной области психологии человека Б.С.Братусь²*. До последнего времени история и логика развития психологической концепции же­стко определялись той или иной философской идеологией, которая задавала общее решение проблемы человека — его природы и пред­назначения. Сегодня мы уже не можем удовлетвориться ни «лабо­раторным испытуемым» науки — вместо человека, ни существом идеологическим, «сотканным из идеалов», опять-таки — вместо человека. Мы должны ввести в рассмотрение не проблему челове­ка, а его самого, во всей его жизненной полноте; а уж подойдет ему та или иная концепция его самого или нет, будет зависеть не от те­оретических изысков психологической науки, а от самих реальных людей, их собственного выбора, их устремления, их собственной ответстве н н ости.

Б.С.Братусь ставит блестящий, хотя и печальный диагноз со­временному состоянию психологии человека: «История научной психологии — это история утрат, первой и главной из которых бы­ла утрата души». Действительно, еще в 60-е гг. в Британской энцик­лопедии было написано: «Бедная, бедная психология! — сперва она утратила душу, затем психику, затем сознание, а теперь испытывает тревогу по поводу поведения».

Как же исправить это положение? Автор предлагает снять це­лый ряд оппозиций — противостояний, важнейшая из которых — резкое противопоставление религии и науки в познании психологи­

²⁸ Начала христианской психологии /Б.С.Братусь, В.Л.Воейков, С.Л.Воробьев и др.

М.,1995.

Раздел /. Введение в психологию развития человека 112

ческой реальности. Какими бы «ненаучными», «субъективными» ни казались нам методы, способы религиозного познания, они на поверку проявили себя как более верные и объективные, чем наши научные притязания. Не метод задает реальность, но реальность — метод и подход.

Еще одна оппозиция: «светская психология — христианская психология». По словам автора, пришло время отказаться от со­блазнительной иллюзии иметь одну (единственную) психологию, имеющую универсальный, общеобязательный и нормативный ха­рактер. Ведь не воспринимаем мы как трагедию отсутствие од­ной — на все времена и народы — философии. Поэтому тем более не трагедия, если рядом будут сосуществовать и сотрудничать пси­хологи самых разных направлений. Но существует и более фунда­ментальное основание для снятия вышеозначенной оппозиции: если мы осознаем, что наши корни в христианской, а не в какой-ли­бо иной культуре, то и психология в этой культуре может и должна быть христиански ориентированной.

Оригинальный подход к проблемам психологии развития че­ловека разрабатывает А.Б.Орлов, анализируя соотношение двух ду­ховно-практических реальностей: мира детства и мира взрослос-

29

ти . Он полагает, что современный этап развития человечества — это время кардинального пересмотра традиционных принципов отношений между двумя мирами; только в этом случае появляется шанс «пробиться» к сущности человека, избежать «кажимости», а самому человеку преодолеть неподлинность своего бытия.

Основные принципы традиционных отношений между миром детства и миром взрослости.

Принцип субординации: мир детства — это часть мира взрослых, часть, не рав­ноценная целому и подчиненная ему, его целям, его установкам и ценностям. Принцип монологизма: мир детства — это мир учеников и воспитанников, мир взрослых — мир учителей и воспитателей; мир детства — чистая потен­ция, лишенная своего собственного и ценного для взрослых содержания; мир взрослых существует, тогда как мир детства лишь взрослеет, усваивая со­держание мира взрослых; содержание взаимодействия транслируется только в одном направлении —- от взрослых к детям.

Принцип произвола: мир взрослых всегда жил по своим законам и всегда на­вязывал эти законы миру детей; мир детства всегда был беззащитным по от­ношению к миру взрослых.

²⁹ ОрловА.Б. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практи­ки. М.,1995.