Раздел II. Концептуальные основы психологии развития человека 158

изучение субъективной реальности, хотя существует особая от­расль психологии, изучающая психику животных, — зоопсихоло­гия. Поэтому к общей психологии в первую очередь применимо определение В.Дильтеем психологии как «учения о душе без ду­ши». Психология человека имеет свою сугубую специфику; ее при­рода определяется характером собственно человеческого способа существования в мире. Психологическая антропология — это пси­хологическое учение о человеке.

Различение двух видов психологии достаточно традиционно для психологической науки.

Наиболее последовательно данное различение представлено в ее разделении на естественнонаучную и гуманитарную психоло­гию. Естественнонаучная психология в качестве предмета выделя­ет психику. Гуманитарная психология своим предметом определяет психологию человека. Как отмечает О.И.Генисаретский, такая психология «должна быть не только наукой о психике, но и учени­ем о душе»²¹. А.Б.Орлов пишет, что предмет гуманитарной психо­логии «составляет не какое-то частное проявление жизни челове­ка, не какую-то отдельную сторону.., но всю эту жизнь во всем ее богатстве и данности... человеку»²².

Можно обозначить два формальных определения психологии: широкое и узкое. «Согласно первому из них, психология — это на­ука о всех формах психической жизни в живой природе и, следова­тельно, это биопсихология. В соответствии с более узким опреде­лением психология — это гомопсихология, т.е. наука о закономер­ностях развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности представителей одного биологического вида, а именно вида homo sapiens»²³.

Теоретический объект исследования в психологической ант­ропологии — особый. Его особенность состоит в несовпадении с объектом психологической науки в ее естественнонаучном вариан­те — психикой. Вместе с тем он давно известен в психологии под именем «душа»; «душевная жизнь», «внутренний мир человека», «индивидуальный дух» — наименования реальности, изучаемой психологической антропологией. Обозначение этой реальности — субъективность; субъективная реальность и есть подлинный теоретический объект психологической антропологии.

²¹ Генисаретский О.И. Психология и новые идеалы научности //Вопр. философии. 1993. №5. С. 15.

²² Орлов А. Б. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практи­ки. М., 1995. С. 8-9.

²³ Орлов А. Б. Указ. соч. С. 9.

Содержание психологической антропологии составляет опи­сание явлений внутреннего мира человека, выявление оснований и условий развития субъективной реальности в пределах его индиви­дуальной жизни, представление психолого-педагогических усло­вий становления человека в образовании. Психологическая антро­пология — это учение о субъективной реальности во всей ее полно­те: онтологии, строении, условиях и движущих силах развития и за­кономерностях образования в интервале всей жизни. Она исследу­ет психологию человека как целостную и развивающуюся реаль­ность.

Психологическая антропология включает в себя «Психологию человека» (Введение в психологию субъективности), «Психологию развития человека» (Развитие субъективной реальности в онтогене­зе), «Психологию образования человека» (Становление субъектив­ности в образовании). «Психология человека» исследует субъектив­ность человека как таковую («субъективность вообще»): ее сущ­ность, специфику, онтологию, особенности проявления, формы существования, т.е. строит теорию субъективности. У «Психологии развития человека» своя предметная область, свой взгляд на субъ­ективность — исследование закономерностей и условий ее разви­тия в онтогенезе, движущих сил и механизмов формирования орга­нов субъективности как способностей человека. «Психология об­разования человека» выделяет свою предметную область описания субъективности — исследует процесс и закономерности становле­ния субъективности в образовательных процессах. Учение о субъ­ективности во всей ее развертке, или теоретическое содержание психологической антропологии, составляет теоретико-психологи­ческую основу процессов образования и профессиональной дея­тельности педагога.

Итак, центральной категорией психологической антрополо­гии является субъективность. Субъективность выражает сущность внутреннего мира и родовую специфику человека, отличает его способ жизни от всякого другого. Субъективность есть форма бы­тия человека и общее обозначение его внутреннего мира. Субъек­тивность есть факт объективной реальности; она входит в состав реальных жизненных процессов человека. Внутренний мир челове­ка, его сознание, его субъективность исходно выступает не как от­ношение к действительности, а как отношение в самой действи­тельности. Разум, желание, чувства, воля реализуют практические отношения человека в мире, обеспечивают ему возможность созна­тельной постановки и достижения целей. Человеческая субъектив­ность есть форма практического освоения мира. Само возникнове­

ние и существование субъективности обусловлено реализацией именно практических отношений человека к другому человеку, ми- ру, обществу, истории, самому себе, овладением и сознательной ре- гуляцией этих отношений.

В задаче раскрытия природы субъективности, условий ее ста- новления и развития категория «практического отношения» явля- ется центральной. В человеке субъективно все, что обеспечивает ему возможность и способность встать в практическое отношение к своей жизни, к самому себе. Мерой объективности субъективных явлений является их включенность в реальную практику жизни че- ловека. С самой общей точки зрения источник происхождения субъективности связан с изменением механизмов жизнедеятельно- сти живых существ (адаптация, ассимиляция, репродукция, имму- нитет и др.), но главное — с возникновением у человека способно- сти встать в практические отношения к собственной жизни во всей ее полноте. Появление этой способности есть «фундаментальный поворот в живой природе, на котором свойство самоорганизации

24

живых систем уступает место механизму самоконтроля» . Здесь впервые возникает отношение к самому себе, позволяющее чело- веку быть субъектом собственной жизнедеятельности. Именно по- этому субъективность составляет родовую специфику человека, принципиально отличает собственно человеческий способ жизни от до- и сверхчеловеческого.

Философский анализ установил кардинальный факт челове- ческой субъективности: для нее не существует однопорядковых, равнозначных явлений, с которыми она находилась бы в причин- но-следственных отношениях (ни природно-телесных, ни социо- культурных). Она либо есть, либо ее нет. Как пишет В.П.Иванов, для субъективности невозможно указать совокупность порождаю- щих ее внешних причин, условий, обстоятельств, ибо ее природа и специфическое отличие от других процессов и явлений объективно- го мира состоит именно в отношении к ним, ко всему внешнему; ее специфика состоит в самопричинении, в самообусловленности.

С самой общей — но! психологиче- ской — точки зрения субъективная ре- альность есть наиболее абстрактное вы- ражение способа существования и прин- ципа организации человеческой реаль- ности (по словам философа СЛ.Франка, как непосредственного само-бытия че-

СЛ.Франк (1877-1950) - русский философ и пси­холог; рассматривал взаимосвязь религиозной философии и психоло­гии.

²⁴ Иванов В.П. Человеческая деятельность — познание — искусство. Киев, 1977. С. 37.