Глава 5. Антропологическая модель субъективной реальности 169

2. Закономерности развития субъективности в онтогенезе

• Co-бытийная общность - объект и источник развития субъек­тивности • Движущие силы развития субъективной реальности

Co-бытийная общность - объект и источник развития субъективности

Объект развития. Определив в качестве предмета психологи­ческой антропологии субъективную реальность, изучив ее природу, необходимо ответить на вопросы: каковы источники субъективно­сти как особой реальности, каковы механизмы становления и раз­вития субъективности в пределах индивидуальной жизни? Первый шаг в поиске достаточно содержательных и адекватных ответов на эти вопросы — определение исходной ситуации, пространства раз­вития, того источника, исходя из которого возможно выстроить и то, что развивается, и проследить, как осуществляется это разви­тие.

Прежде всего отметим, что источником (объектом) развития не может быть взята сама субъективность или индивид, обладаю­щий субъективностью. Это означало бы признание изначальной врожденности человеку этой реальности и предопределенности ее развития; такое понимание характерно для натурализма.

Ранее уже отмечалось, что генетическая логика однозначно постулирует: то, что развивается, и то, во что нечто развивается, не конгруэнтны друг другу, при наложении не совпадают; в своей ре­альности не совпадают они ни по материалу, ни по структуре, ни по способу бытия. Предпосылки развития не совпадают с его следст­виями, результатами. Что развивается и во что развивается не могут совпадать и при теоретическом воспроизведении этого хода — ста­новления, функционирования, преобразования развивающегося объекта и, наконец, — возникновения того, что, собственно, и бы­ло предметом исходного интереса.

Это означает, что «объект развития» не очевиден, как не оче­виден всякий теоретический объект изучения. Он вообще не суще­ствует натурально в своей законченной или жестко определенной форме; скорее он обнаруживает себя как некая общая тенденция, как принципиальный момент общей жизнедеятельности человека. Ранее уже отмечалось, что объектом (источником, ситуацией) раз­вития субъективной реальности в онтогенезе является со-бытийная общность. Фундаментальный статус понятия со-бытийной общно­

сти людей как особого пространства, где происходит рождение и развитие субъ- ективности человека, определен и задан теми религиозно-философскими пред- ставлениями о человеческой реальнос- ти, которые связаны с именами М.Хай- деггера (mit-Anderen-Sein), М.Бубера (Я и Ты), А.С.Хомякова (неслиянно-нераз- дельная соборность) и др.

В рамках антропологической пара- дигмы со-бытийные общности должны быть осмыслены как «живые органы» психических способностей, как особые каналы, связующие человека с теми пла- стами культуры, в которых данные спо- собности опредмечены. И если человек не попадает в определенную общность или выпадает из нее, то у него не скла- дывается или оказывается травмирован- ным какой-то орган, связующий его с миром людей, с культурой, а потому не складываются и соответствующие спо- собности, развитие которых по сути и обеспечивается через данный канал.

На психологическом уровне идея со-бытийной общности тесным образом связана с известным представлением Л.С.Выготского об интерпсихическом этапе существования каждой высшей психической функции, об особом, нахо- дящемся между людьми, но никому лич-

но не принадлежащем пространстве развертывания психических явлений. Для Л.С.Выготского главным источником психического развития является «социальная ситуация развития». Согласно его представлениям, социальная ситуация развития — это каждый раз своеобразное и неповторимое отношение между ребенком и окру- жающей его действительностью, прежде всего социальной.

При анализе основных методологических установок в психо­логии развития мы указали на ограниченность схемы интериориза- ции в объяснении механизмов развития субъективности. Поэтому понятие «ситуация развития» требует особого рассмотрения. Прежде всего, совершенно недостаточно представление только о

М.Хайдеггер (1889—1976) — немецкий философ, один из основоположни­ков немецкого экзистен­циализма. Развил учение о бытии («фундаменталь­ная онтология»), в основе которого противопостав­ление подлинного суще­ствования и мира повсед­невности, обыденности; постижение смысла бы­тия связано с осознанием бренности человеческого существования.

М.Бубер (1878—1965) — еврейский религиозный философ; полагал глав­ным атрибутом человече­ской экзистенции отно­шение «Я — Ты», преодо­левающее антиномию «индивидуализм — кол­лективизм».

АС.Хомяков (1804-1860) — русский религиозный философ, писатель, поэт, публицист; один из осно­воположников славяно­фильства.