Глава 5. Антропологическая модель субъективной реальности 165

Образы субъективной реальности в психологии

Традиционные описания психологии человека через процес­сы, состояния и свойства его психики, ее различные сферы и структуры, как очевидно, неприемлемы в контексте психологичес­кой антропологии. Целостное описание психологической органи­зации человека возможно при использовании особых способов ви­дения человеческой субъективности и средств ее изучения. В учеб­ном пособии «Психология человека» было показано, что целост­ность такого сложного объекта познания, каким является человек, сохраняется, если рассматривать его через различные проекции (образы целого), сохраняющие в себе сам принцип целостности.

Так, в качестве особой проекции человека Б.Г.Ананьев выде­лял его индивидность. Человек как индивид, по его мнению, пред­стает в своих возрастно-половых, индивидуально-типических свойствах, в динамике психофизиологических функций, в структу­ре органических потребностей. Высшая интеграция индивидных свойств человека представлена в темпераменте и задатках. Позна­ние человека как индивида предполагает рассмотрение природных основ человеческой жизни, правда, с обязательным учетом их спе­цифики в контексте именно человеческого способа бытия.

Человек как индивид — это существо природное, телесно-орга­ническое и жизнеспособное. «Понятие "индивид" выражает неде­лимость, целостность и особенности конкретного субъекта, возни­кающие уже на ранних ступенях развития жизни. Индивид как це­лостность — это продукт биологической эволюции, в ходе которой происходит процесс не только дифференциации органов и функ­ций, но также и их интеграции, их взаимного "слаживания"»²⁵.

Особая проекция человека как целого — это его бытие в каче­стве субъекта. С.Л.Рубинштейн настаивал, что в этом своем каче­стве человек должен быть введен внутрь, в состав сущего, в состав бытия мира, который он и преобразует как сознательное существо и субъект действия. «Человек как субъект, — пишет А.В.Брушлин- ский, — это высшая системная целостность всех его сложнейших и противоречивых качеств, в первую очередь психических процес­сов, состояний и свойств, его сознания и бессознательного»²⁶.

Субъектность человека представлена желательной, чувствую­щей, разумной сторонами его души. Интеграция и обобщение в жизнедеятельности человека способов реализации этих трех сто­

²⁵ Леонтьев А.Н. Избр. психол. произв.: В 2 т. T.2. М.,1983. С. 195.

²⁶ Брушлинский А.В. Проблема субъекта в психологической науке //Психол. журнал.

1991. №3. С. 10.

118 Раздел II. Концептуальные основы психологии развития человека 166

рон приводит к формированию характера и способностей субъекта. Таким образом, субъектность представлена пятью составляющими: желания (потребности, мотивы), чувства, разум (познавательные процессы), характер, способности.

Душевная жизнь (во всем ее богатстве и многообразии) в каче­стве субъективного непосредственного самобытия (бытия самости) есть целый особый мир и в этом смысле — непосредственно оче­видная реальность. Однако понять свою самость в истинном, пол­ном значении этого слова — значит усмотреть в ней идеальную, оче­видно осмысленную необходимость бытия. Трансцендирование к этому смыслу, его откровение нам — это и есть то, что мы пережи­ваем как «дух» или «духовную реальность», и без чего, по существу, нам не может открыться наша собственная субъективность как действительная самость. В этом смысле субъектность человека сто­ит как бы на пороге между его душевным и духовным бытием; это место, где духовное (значимое и осмысленное в самом себе бытие) проникает в душу. Иными словами, становление человека субъек­том собственной жизнедеятельности — освоение норм и способов человеческой деятельности, правил общежития, основных смыслов и ценностей совместной жизни людей — есть предпосылка и пред- история становления индивидуального духа человека.

Индивидуальный дух человека предстает в различных обли­ках, раскрывающих не только различные проекции, но и уровни че­ловеческой реальности. Можно говорить о таких его обликах, как личностное, индивидуальное и универсальное бытие. Они являются высшими ступенями развития субъективности человека, мерой ос­воения и принятия им духовного опыта человечества, мерой его ду­ховности в целом.

Широко употребляемым в психологии является понятие лич­ности. По сути в традиционной психологии человек предстает пре­имущественно как личность; в результате происходит смешение и отождествление по крайней мере трех категорий: индивид, субъект, личность, что приводит к недоразумениям как терминологическо­го, так и содержательного порядка. «Понятие личности, — пишет

А.НЛеонтьев, — выражает целостность субъекта жизни... Но лич­ность представляет собой целостное образование особого рода. Личность не есть целостность, обусловленная генотипически: лич­ностью не родятся, личностью становятся... Личность есть относи­тельно поздний продукт общественно-исторического и онтогене­тического развития человека»²⁷. Личность — это человек как пред-

22. Леонтьев А.Н. Указ. соч. С. 196.