2. Тема послания

Основной темой Послания к римлянам является учение об оправдании грешника через веру по благодати.

В догматически построенном послании показаны:

1) универсальность греха и его последствия (гл. 1-3);

2) оправдание, т. е. восстановление грешника (гл. 3-6);

3) истекающая из оправдания святость (гл. 6-8);

4) вечное избрание оправданных (гл. 9-11);

5) последствия оправдания в повседневной жизни (гл. 12-16).

3. Авторство

Автором Послания к римлянам является апостол Павел. В различных местах послания он называет свое имя (он представляется также в начале послания, 1:1).

Авторство Павла никогда серьезно не оспаривалось даже критически настроенными теологами.

Несмотря на свою ясную и четкую догматику, которая отражена в послании, Павел представляется не как учитель, а как «раб Иисуса Христа, призванный апостол» (1:1).

Стиль, учение и характерные черты послания те же, что и во всех посланиях Павла.

Церковное предание подтверждает его авторство. Будучи ранее фарисеем, Павел очень хорошо знал ВЗ. В Послании к римлянам он цитирует его 57 раз.

О личности Павла

Его биография:

• Павел назывался еврейским именем — Савл. Оно употребляется в первой части книги Деяния апостолов (Деян.8:3);

• он был евреем из Тарса киликийского (Деян.22:3);

• изучал иудейскую теологию у известного раввина Гамалиила (Деян.5:34; 22:3);

• происходил из колена Вениаминова и принадлежал к строгой религиозной партии фарисеев (Флп.3:5);

• до своего обращения был врагом растущей Церкви (Деян.8:1-4; 22:3-5; 1Кор.15:9 и др.);

• будучи апостолом, зарабатывал себе на пропитание трудом — делал палатки (1 Фес. 2:9);

• физически был слабым, даже, возможно, весьма болезненным человеком (2Кор.10:10), однако Деян.26:24 показывает, что ради дела Господнего он мог быть очень темпераментным;

• имел какой-то недуг, который удручал его (Гал.4:14 и 2Кор.12:7).

Его обращение:

• Иисус явился ему (Деян.9:1-9);

• Павел осознавал, что спасен исключительно благодаря вмешательству Иисуса (Гал.1:15);

• жизнь до своего обращения он считал тщетной (Флп.3:7);

• он был призван стать апостолом (1Кор.1:1; 9:16 и др.);

• совершил три миссионерских путешествия почти по всей Римской империи (Деян.13-22);

• чувствовал внутреннее влечение повсюду распространять Евангелие (Рим.15:24);

• первое большое заключение; для судебного разбирательства он был приведен из Иерусалима через Кесарию в Рим (Деян.22-28). Согласно преданию, в период между первым и вторым заключениями он побывал в Испании (1-е послание Климента, 5:7);

• второе заключение (2Тим.4:16).

Согласно преданию, при Нероне Павел был обезглавлен (1-е послание Климента, 5:7).

По вопросу, когда происходили те или иные события, мнения даже у верных Библии толкователей несколько расходятся (до четырех лет).

4. Время и место написания

Послание, по-видимому, было написано в 55 г. Почему мы так думаем? Павел упоминает, что он еще никогда не был в Риме. Во время написания послания он еще не был взят под стражу (1:10-13). В 60 году он, будучи уже узником, прибыл в Рим.

Павел был арестован на празднике Пятидесятницы в 57 году в Иерусалиме (Деян.21:33-40).

Во время написания послания у Павла еще были планы путешествий (Рим.15:23-25).

Он тогда только что закончил сбор пожертвований для бедных членов церкви в Иерусалиме и намеревался отнести их туда (Рим.15:25-33;ср. Деян.19:21-22). Все это говорит о том, что послание писалось во время его третьего миссионерского путешествия.

На основании некоторых деталей послания мы можем заключить, что оно было написано в Коринфе. Оттуда Павел хотел доставить пожертвования в Иерусалим (1Кор.16:1-3).

• Павел решает передать послание в Рим через христианку по имени Фива из церкви Кенхреи, предместья и гавани Коринфа (Рим.16:1-3).

• Павел живет у Гаия, откуда он шлет приветствие римским христианам (Рим.16:23). Гаий, вероятно, был тем христианином, которого крестил Павел во время своего первого пребывания в Коринфе (1Кор.1:14).

• Можно предположить, что Павел продиктовал это послание Тертию (Рим.16:22).

В вопросе о точной дате написания послания мнения даже среди верных Библии толкователей расходятся. Это касается почти всех посланий. Так, Эрнст Эби полагает, что Послание к римлянам было написано весной 58 года. Штайнзайфер датирует его 57 годом.