3. Иов и его время

Историчность личности Иова

Либеральная теология это оспаривает. Она видит в нем лишь поэтический образ. Однако Писание свидетельствует о нем как об исторической личности: книга описывает историческое событие, называет места и имена; Иезекииль упоминает Иова наряду со своим современником Даниилом и праотцом Ноем (Иез.14:14); Иаков приводит его в качестве примера как терпеливого человека (Иак.5:11).

Время написания

Хотя мы и не можем определить точное время написания книги, однако есть много признаков, что книга Иов является древнейшей книгой Библии, возможно, даже самой древней в мире сохранившейся книгой. По крайней мере, предание об Иове уходит во времена патриархов.

В пользу этого имеется ряд свидетельств в самом тексте.

Названия земель Уц и Вуз (Иов, 1:1; 32:6) ведут в селения двух потомков Нахора (Быт.22:21).

Названия местностей и собственные имена:

	Книга Иов	Бытие
Уц	1:1	10:23
Сава (Шева)	1:15	10:28
Халдея	1:17	11:31
Елифаз	2:11	36:15
Шуах3	2:11	25:2

Богатством Иов напоминает Авраама (Быт.13:2), его долголетие (Иов, 42:16) обычно для патриархов.

Так как в книге не упомянуты исход из Египта и израильский народ, она, скорее всего, была написана до Моисея.

Имя Яхве упоминается лишь в главе 12 (ст. 9). Обычно употребляется имя Элохим. Это имя было хорошо знакомо патриархам (ср. Быт.17:1; Исх.6:3).

Денежная монета — кесита (Иов, 42:11) — упоминается в истории Иакова (Быт.33:19).

Иов несет за свою семью первосвященническое служение (Иов, 1:5), что после исхода израильтян было разрешено только семье Аарона. Роберт Ли считает: «Елифаз был потомком старшего сына Исава, которого тоже звали Елифаз и у которого был сын по имени Феман (Быт.36:10-11)».

Письмо на камне указывает на то, что папирус еще не был в ходу (Иов, 19:24).

Имя Иов во II, дохристианском, тысячелетии было обычным западносемитским именем. Оно встречается в египетском тексте о князе из местности около Дамаска. В текстах Амарны (XIV в. до Р.X.) упоминается князь Иов из Пеллы.

Все указывает на то, что Иов, будучи современником патриархов, жил в начале II тысячелетия до Р.X. Он принадлежал к числу богобоязненных людей периода патриархов. Некоторых из них Библия называет по имени, например, священника и царя Салима — Мелхиседека.

4. Авторство

Так как книга не называет автора, вопрос этот является спорным. Предположения простираются от времен патриархов до времени после вавилонского пленения. В зависимости от этого, книга была написана либо современником Иова, либо же позднее устное предание об Иове было облечено в поэтическую форму. За исключением обрамляющих стихов, книга написана в стихотворной форме.

Некоторые толкователи, например, Роберт Ли, предполагают, отчасти на основании речи Елиуя, поданной от первого лица (32:16), что автором является Елиуй. Правда, и Ли считает, что обрамляющие стихи (гл. 1-2; 42:7 и далее) могли быть написаны другим автором.

Еврейское предание, как и Талмуд, считает, что автором был Моисей.

Есть также мнение, что книга восходит к устно передаваемой действительной истории, которая была записана много позже. Эти исследователи относят книгу к периоду расцвета еврейской поэзии при Давиде и Соломоне (Псалмы, Екклесиаст, Песнь песней).

Другие специалисты относят книгу к эпохе Езекии (VIII век). Это время древнееврейского классицизма (Амос, Осия, Михей, Исаия).

Так как в книге встречается слово «сатана», ее часто относят к периоду после изгнания. Считается, что это слово языческого (персидского) происхождения (ср. Зах.3:1-3; 1Пар.21:1).

В пользу авторства Иова говорят подробности в длинных диалогах, которые дают повод считать автора очевидцем. После своего восстановления Иов жил еще 140 лет, и у него было достаточно времени, чтобы в поэтической форме описать свои переживания.