3. Авторство

Согласно христианским и еврейским преданиям, автором книги является Иеремия, хотя либеральные толкователи считают, что в книге содержатся более поздние вставки, однако в теологии авторство Иеремии считается общепризнанным.

Иеремия надиктовал свои речи Варуху, чтобы они были прочитаны перед царем Иоакимом. После того как царь сжег свиток, Иеремия вторично велел записать свои речи. Он вместе с оставшимися бедняками бежал в Египет и там еще дополнил тексты. Согласно традиции, пять песен в книге Плач Иеремии написаны им. Видимо, он составил их после разрушения Иерусалима.

4. Личность Иеремии

Эрнст Эби пишет об Иеремии: «Его миссия похожа на миссию душепопечителя, который должен вести преступника к месту казни» (с. 92). Весть Иеремии была суровой. Народ, духовенство и власти не желали ее слушать.

Биография Иеремии

Иеремия родился в 650 г. до Р.X. в селении Анафоф близ Иерусалима. Он был сыном священника Хелкии (1:1).

Чтобы лучше служить Богу и не связывать себя семейными узами, он, по Божьему указанию, оставался холостым (16:2). Образ жизни Иеремии должен был стать символом его вести: безнадежность положения и неотвратимость суда.

Он был призван в пророки на тринадцатом году правления царя Иосии, в 627 г. до Р.X. Сам он считал себя слишком молодым, но Бог нашел его пригодным для этого служения (1:1-10). Хотя он пережил семь царей Иудеи, служение его, в основном, пришлось на правление царей Иоаса (609 г. до Р.X.), Иоакима (609-597 гг. до Р.X.), Иехонии (597 г. до Р.X.) и Седекии (597-586 гг. до Р.X.) в качестве проповедника покаяния.

Полем деятельности для него Бог избрал Иерусалим (2:2). Иеремия проповедовал везде, где только была возможность: в храме (7:2), у городских ворот (17:19), в долине сынов Енномовых (19:2) и даже в тюрьме (32:2 и далее). Чтобы сделать свою проповедь наглядной, он прибегал к символическим образам и действиям (7:29; 24:1-10). С помощью своего секретаря Варуха он записывал свои проповеди, чтобы посылать их старейшинам Иудеи (29:1).

Его проповедь не имела успеха. Хотя каждое его пророчество исполнялось, люди больше верили лжепророкам. Священник Пасхор даже дал волю рукам: он ударил Иеремию и посадил его в колоду (20:1-3), а после освобождения Иеремия едва не лишился жизни (гл. 26).

Записанные его секретарем речи были сожжены царем Иоакимом (36:23).

Даже его собственная семья восстала на него, а жители его родного селения замышляли его убить (11:18-23).

Народ считал его изменником. Чем больше его пророчеств исполнялось, тем сильнее люди ненавидели его.

Несколько раз его арестовывали (37:11-15; 38:1-28).

Дважды народ требовал его смерти (26:11; 38:4).

После взятия Иерусалима Навуходоносором Иеремия был освобожден из тюрьмы. Его друг Годолия был поставлен начальником над городами иудейскими.

После семимесячного правления Годолия был убит в результате заговора Исмаила, сына Нафании из царской семьи (40:7 - 41:10). Так как иудеи боялись мести Вавилона, они бежали в Египет (4Цар.25:25-26; Иер.42-43). И заставили Иеремию идти с ними. Но и в Египте Иеремия не перестал призывать народ к покаянию (43:8-44:30).

И хотя нам ничего не сообщается о смерти Иеремии, но, согласно вполне достоверному еврейскому преданию, в 580 г. до Р.X. евреи, озлобленные на него за его призывы к покаянию, побили его камнями.

На протяжении почти 50 лет, с 627 г. по 580 г. до Р.X., Иеремия должен был совершать, на первый взгляд, как бы бесплодное служение: он один противостоял всему народу.